06 julio 2011

Prevenir al shaytaan de romper el Salaah de alguien (Sutrah)

Prevenir al shaytaan de romper el Salaah de alguien (Sutrah)


Prevenir al shaytaan de romper 

el Salaah de alguien (Sutrah)


¿Qué debe hacer la persona que realiza el Salaah si alguien trata de pasar delante de él?


R: Si alguien trata de pasar delante de una persona que realiza Salaah, él debe impedirle hacerlo. Si él insiste, entonces que lo apárte, y si él persiste, entonces que luche contra él sin usar un arma. Si él muere, en el evento de sus enfrentamientos contra él para impedirle para pasar, entonces no hay ningún pecado en quién causó su muerte, y ninguna pena, ni precio de sangre ni expiación es exigida de él. Esto es así, ya sea si la persona realizaba el Salaah, hacia un Sutrah, o sin un Sutrah. Si ellos discuten el uno con el otro, el asunto es llevado al tribunal. (es decir ante el juez). Este es porque aquella persona (que deliberadamente) pasa delante de otro que realiza el Salaah, está poseída por el mal. La evidencia que apoya esto, es el hadith del Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam): " Si cualquiera de vosotros hace el Salaah entonces que no deje a nadie pasar delante de vosotros. Y si alguien insiste (en pasar) entonces luchad contra él, ya que en efecto él está poseído". [Muslim]




Abu Saaleh dijo: "Vi a Abu Sa'id Al-Khudri, durante el Día del Yum'ah, realizando el Salaah delante de algo que él usó como un Sutrah. Un joven de la tribu de Bani Abi Mu'ayt quiso pasar delante de él, entonces Abu Sa'id lo rechazó con un empujón en su pecho. El joven, miraba alrededor, no veía ningún otro lugar para pasar, excepto delante de Abu Sa'id. Él, por lo tanto, trató de pasar otra vez. Abu Sa'id esta vez lo empujó aún más duramente. El joven abusó de Abu Sa'id y fue a Marwaan para presentar una demanda contra Abu Sa'id. Abu Sa'id entonces entró después de él. Cuando él entró, Marwaan le preguntó: "¿Qué es lo que tienes con el hijo de tu hermano, oh Abu Sa'id?" Abu Sa'id dijo: Oí al Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) decir: "Si cualquiera de vosotros realiza el Salaah, con una Sutrah bloqueandoos de la gente, y alguien trata de pasar delante de vosotros, entonces luchad contra él, porque en efecto él es (shaytaan) malvado ". [Al-Bukhaari]




En otra versión este dice: "Empújalo lejos por su cuello".


Y en otra narración este dice: "... Tratad de pararlo dos veces y si él se niega entonces luchad contra él".


Y en aún otra versión, es añadido: "... Ciertamente habreis golpeado al shaytaan". [Ibn Khuzaymah]


Muchas otras narraciones fueron relatadas sin (estipular) la limitación de ello para tener una Sutrah.


Y en otra versión este dice: (En efecto el shaytaan está con él).




El Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) también repelió al shaytaan cuando él quiso cortar a través de su Salaah. El Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) también repelió al animal cuando este quiso pasar delante de él, como antes mencionamos. El que realiza Salaah por lo tanto, no debe permitir que nada pase delante de él, ya pueda ser grande o pequeño, ya sea una persona u otra cosa. Incluso si, esto significa que él debe avanzar, hasta que su estómago se pegue a su Sutrah, como ha sido auténticamente relatado sobre el Profeta (sallallaahu alayhi wasallam), como mencionamos previamente.


No hay tampoco, ninguna diferencia entre Makkah y ningún otro lugar, cuando esto viene a impedir a alguien pasar delante de usted. El hijo (de Ibn) `Umar t, solía para realizar el Salaah en la Ka'bah y nunca dejaba a nadie que pasara delante de él. En cuanto al que pasa entre las filas del Salaah congregacional, él está eximido de lo que fue antes mencionado.


P11: ¿Por qué debe ser el que, intenta pasar delante de uno que realiza el Salaah, repelido y luchado?


R: El que que intenta pasar es repelido y luchado, porque él disminuye la bendición del Salaah. A veces, él hasta lo destruye totalmente. Ibn Mas'ud dijo: "Quienquiera de entre vosotros sea capaz de realizar el Salaah sin nadie pasando delante de él, que haga así. Ya que en efecto la persona que pasa delante del que que hace el Salaah recibe menos bendiciónes que la persona ante quien él pasó". [Abdur-Razaak, Ibn Abi Shaybah]


Esto está enfatizado aún más por el hadith del Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) cuando él dijo: "(Si) Es similar (al tamaño de) la parte trasera de la silla de un camello está delante de alguno de todos vosotros, entonces independientemente de lo que pase delante de vosotros no os dañará". (es decir no tendrá efecto sobre su Salaah)


Además, el que intenta pasar, es repelido como un acto de aconsejar el bien y prohibir el mal. Esto es porque, si él pasa, él cometería un pecado principal. Él, por lo tanto, debe ser impedido de hacer así.




P12: Usted dijo que el que pasa, a veces invalida el Salaah. Entonces, ¿Qué exactamente invalida el Salaah?




R: Entre las cosas que invalidan el Salaaha a través de su paso son:


1 - El shaytaan
2 - Un perro negro
3 - Un burro
4 - Una mujer pasada la pubertad


Las pruebas en apoyo de esto son tomadas del hadith del Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) acerca de la Sutrah. En el que él dijo: "Que se acerca a ello, y no deje al shaytaan romper su Salaah".




Y en otro hadith que él e dijo: "Ciertamente un Jinn malévolo saltó de súbito sobre mí anoche tratando de romper mi Salaah". [Muslim]


En otra versión este dice: "En efecto el shaytaan quiso pasar delante de mí, entonces lo extrangulé hasta que sentí la frialdad de su lengua en mi mano". [Ahmad]


Prevenir al shaytaan de romper el Salaah de alguien por lo tanto, es hecho a travée de acercarse al Sutrah, como fue mencionado en los hadices anteriores.


Prevenir a otros además del shaytaan, es conseguido por medio de la repulsión o por la colocación de una Sutrah, de los tipos mencionados antes, delante de usted. El Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) dijo: "Una mujer, burro y un perro todos invalidan el Salaah (si ellos pasan delante de una persona que realiza el Salaah) y este es prevenido (colocando) algo similar en tamaño de la parte trasera de la silla de un camello (delante de vosotros)". [Muslim]


Él también dijo: "El Salaah es invalidado por (el paso de) un perro negro o una mujer que menstrúa, (es decir una mujer que ha alcanzado la pubertad)." [Ahmad y Abu Daawud]




Fue relatado por Abdullaah Ibn Saamit, que Abu Dhar dijo, que el Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) dijo: "Si cualquiera de vosotros desea realizar el Salaah, ciertamente él está protegido si él tiene, delante de él, algo del tamaño de la parte trasero de la silla de un camello delante de él, de lo contrario, entonces (el paso de) un burro, una mujer o un perro negro pueden invalidar su Salaah."


Dije: "¡Oh Abu Dhar! ¿Qué hay con un perro negro a diferencia de un perro rojo o amarillo?" Él dijo: ¡Ah, hijo mío de mi hermano! Pregunté al Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) como tú me has preguntado, y él dijo: "Un perro negro es el shaytaan". [Muslim]




Y en otra versión esto declara: "El Salaah es repetido debido al paso de un burro, una mujer o un perro negro". [Ibn Khuzaymah]


Este no se aplica, sin embargo, si estas cosas, mencionadas anteriormente, están delante de la persona que realiza el Salaah, pero no se mueven a través de él. El Mensajero de Allaah (sallallaahu alayhi wasallam) solía realizar el Salaah delante de una cama con `Aaishah recostada en ella (como es mencionado en el hadith de la pregunta 13). (*) Además Maymuna, la esposa del Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) dijo: "El Profeta (sallallaahu alayhi wasallam) solía rezar mientras yo solía dormir al lado de él durante mis períodos (menstruaciones) y en la postración su ropa solía tocarme". [Al-Bukhaari]




Extracto de Preguntas y Respuestas sobre la Sutrah


Autor: Shaikh Mohammad bin Rizq at-Tarhuni

Traducido al inglés por `Umar al-Trinidadi
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


Texto en ingés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2010/11/preventing-shaytaan-from-breaking-ones.html  http://www.salafipublications.com/sps/sp.cfm?http://at-tagut.blogspot.com/search/label/SalatsubsecID=IBD05&articleID=IBD050009&articlePages=2

Susurros Satánicos (Salat y Wudu')


Susurros Satánicos

Pregunta:


Algunas veces siento, cuando hago el Wudhu', que mi ablución ha sido invalida, y también durante la oración, y no sé si es verdad, o si son susurros (de Satán); por lo tanto, muchas veces repito mi Wudu' lo cual algunas veces me hace faltar a la oración congregacional, y pienso demasiado durante la oración. Por favor, benefícieme y aconséjeme, y usted será recompensado, si Allah quiere.




Respuesta:


Estos son susurros de Satán y debes rechazarlos y hacer caso omiso de ellos y completar tu Wudu' y oración, como ha sido narrado auténticamente del Profeta (Sallaallahu alayi wasallam) que él dijo:

"No sebería dejar (la oración) a no ser que él oiga un sonido o huela un olor." [Al-Bukari no.177 y Muslim no. 361]

Y en Sahih Muslim es reportado en la autoridad de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, del Profeta (Sallaallahu alayi wasallam) que él dijo:



"Si uno de vosotros encuentra algo en el vientre y él no estaba seguro de si algo ha salido o no, él no debería dejar la mezquita, a menos que él oiga un sonido o huela un olor."


Bassados sobre estos dos hadices y otros que siguen el mismo significado, cada creyente, hombre y mujer, debería conocer que uno no debería dejar la oración o el Wudu' por los susurros (de Satán). Sino que más bien, le es ordenado que debe ignorarlos, a menos que él sepa con seguridad en el tema de la ablución que él no ha hecho el Wudhu'. Y Allah es el Dador del éxito.




Shaykh `Abdul-`Aziz Bin Baz
Fatawa Islamiyah, vol.2, p77-78, DARUSSALAM.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=204

Rezar en Idioma Diferente al Árabe y Primera Obligación del Musulmán

Rezar en Idioma Diferente al Árabe y Primera Obligación del Musulmán







Pregunta:

¿Cuál es la primera obligación de un nuevo Musulmán después de realizar el Ghusl (baño)?, y, ¿le es permitido rezar en inglés (o su lengua materna) hasta que haya memorizado la oración en árabe?.

Respuesta:

El Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam cuando envió a Muadh a Yemen, lo primero que él, Sallalahu Aleihi Wa Salam, le dijo que hiciera fue invitar a la gente a hacer Shahadah “que no hay nadie que sea digno de adoración excepto Allah y que Muhammad Sallalahu Aleihi Wa Salam es el Mensajero de Allah”. Entonces él dijo: “Si ellos te obedecen en esto, entonces a continuación infórmales de que Allah Subhana Wa Ta’ala ha hecho obligatorio sobre ellos cinco oraciones durante el día y la noche” (1).
Así que, la primera obligación después de regresar al Islam y tomar un baño, es la oración y no hay nada malo en realizar la oración en la lengua que se entiende o conoce y a la que está acostumbrado, hasta que se aprenda la lengua árabe.

De los principios de nuestro Din (Religión) está que cuando las dificultades se producen hay facilidad. Hay muchos versos en el Corán que exponen este principio, tal como cuando Allah Ta’ala nos enseña:


لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا

“Allah no impone a ninguna persona sino en la medida de su capacidad”. Sura Al-Baqara, 2:286.

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ

“Allah no os quiere poner ninguna dificultad”. Sura Al-Maidah, 5:6.


Así que basado en eso, no hay nada malo en realizar la oración en el tiempo ya que es algo que debe ser hecho (quiere decir, rezar en su hora) y hacer las súplicas en la lengua en la que se acostumbra a hablar hasta que se aprenda la lengua árabe.








*1: Reportado en Sahih Al Bujari nº 1331 y Sahih Muslim nº 19.


Respondido por: Sheijk Abdullah Abdur Rahman Al Ghudayyaan
Título de la Lectura: Los Cuatro Principios por Muhammad Ibn Abdul Wahhaab
Fecha de la Lectura: 6 de mayo de 2006
Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim Al Isbaniya
Fuente: http://www.albaseerah.org/forum/show...63&postcount=5
http://islamcaminoalexito.blogspot.c...l-arabe-y.html
 
 
 
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Realizar el salat sin hiyab

Realizar el salat sin hiyab


Pregunta: Si por alguna circunstancia la mujer que no lleva la ropa islámica adecuada tiene que rezar, o su Hiyáb no es aceptable para la Sharíah islámica (por ejemplo llevar una parte del cabello o de las piernas al descubierto debido a una situación específica), ¿Cuál es el reglamento al respecto?

Respuesta: En primer lugar, debe tener en cuenta que ponerse el Hiyáb (la ropa islámica femenina) es una obligación de toda mujer. No puede dejar de usarlo, o dejar de tomarlo en consideración tal como es debido. Si llega el horario de una oración y la mujer musulmana no se encuentra con la ropa adecuada, es decir vistiendo el Hiyáb completo, o no está cubierta como es debido, estaría ante una de las siguientes situaciones:

Si el hecho de no vestir el Hiyáb se debe a causas forzosas, entonces puede rezar del modo en que se encuentre vestida. Su oración será válida, y no cometerá ningún pecado por la falta del Hiyáb. Allah (swt) dice en El Corán: “Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades.” (Al Baqara, 2:286)
También en otro versículo, Allah (swt) dice: “¡Temed a Allah cuanto podáis!” (At Tagábun, 64:16)
En caso de que la causa - de no vestir la ropa islámica -, sea un asunto voluntario que sólo dependa de la decisión propia de la mujer, es decir que es ella quien toma tal decisión, y siguiendo hábitos y tradiciones no utiliza el Hiyáb, la oración no es válida mientras haya tenido la oportunidad de cubrirse. Por consiguiente, ha cometido dos faltas; la primera no llevar la ropa islámica adecuada en su vida diaria, y la segunda: rezar sin respetar la condición de cubrirse para tal ocasión.

Si la cuestión es no llevar cubiertas las manos y la cara, la oración es válida, ya que no es preciso cubrirse la cara y las manos durante la oración.

Sheik Ibn Báz, Obtenido de: SalafisHispanos.com

La diferencia entre el Corán y el Hadiz Qudsi

La diferencia entre el Corán y el Hadiz Qudsi
Sheij Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baaz (Rahimhullaahu ta’aala)



Una traducción Exclusiva para Sisters Upon Al-Istiqaamah
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.


Le agradecería si usted aclarara la diferencia entre el noble Corán y el Hadiz Qudsi, y si no puede memorizar las palabras exactas del Hadiz Qudsi. Entonces, ¿Es admisible para mí decir el significado del hadiz es esto o aquello? ¿Es permisible rezar la oración superrogatoria recitando un hadiz qudsi?


El Corán es la palabra de Allah, el cual es milagro, que ha dado a su Profeta (sallaallaahu alayhi wa sallam). Él estableció el Corán como una prueba de veracidad de los profetas "de mensaje y de que estaban en lo cierto”. Y por lo que (el Corán) es la palabra de Allah, que Allah glorificado sea, reveló a Su Profeta, y que se considera un milagro que fue otorgado a su profeta, y es una prueba de que es verdaderamente el Mensajero de Allah.


El creyente que recita en la oración y en otros similares a. Lo recita como un acto de adoración, porque es la voz de Allah, tanto en sus letras y su significado, la palabra de Allah tanto el escrito y su significado. Así, el Corán es la palabra de Allah con que hablaba (Glorificado y Exaltado sea Él) y Yibra'il transmitió al Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). Este es el dicho de Ahlus Sunna wal Yama'aah. El Corán es verdaderamente la palabra de Allah y no es el discurso de otro como él.


Sin embargo, el hadiz qudsi es el discurso que se atribuye a Al-lah, y lo que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) atribuye a Allah se le conoce como Hadiz Qudsi. Significado, que es un hadiz que ha sido narrado de Allah (el Poderoso y Majestuoso), por lo que también se considera la palabra de Allah, tanto en su letra y su significado.


Si es auténticamente establecido por el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) que él dijo que Allah dijo tal y tal, entonces es considerado como expresión de Dios, esta es la opinión correcta, tanto por su texto y su significado. Como se encuentra en el hadiz, Allah (El Poderoso y Majestuoso) dijo: "Oh mis siervos, efectivamente Yo he prohibido la opresión sobre mí mismo, y Yo la he prohibido entre ustedes, así que no sean opresores. ¡Oh mis siervos, todos vosotros estáis en mal camino a excepción de aquellos que han servido de guía, por lo que busquen mi dirección y yo os guiaré. " Este es un ejemplo de que el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) fue narrando algo (un Hadiz Qudsi) de Allah. Y lo mismo ocurre con ahadiz similares a estos, los cuales el Profeta de Allah transmitió. Esta es la palabra de Allah, esto se le llama hadiz qudsi, pero la redacción no es del Corán. No es un milagro. No se puede recitar en la oración.


Él específicamente recita el Corán en la oración. La humanidad lee el hadiz qudsi para beneficiarse a sí mismo o para beneficiar a su hermano. En cuanto a recitar el hadiz qudsi en la oración, entonces no, porque no lleva a la decisión del Corán en la materia (es decir, no está destinado a ser recitado en la oración. El Corán es un milagro y se recita en la oración, ya que conlleva una sentencia diferente al hadiz qudsi. Sin embargo, el hadiz qudsi se atribuye a Allah y se dice que es el discurso de Allah en los dos, tanto en su palabra como en su significado, pero no es un milagro , no lleva a la decisión del Corán en el sentido de que nadie puede tocar un libro que contiene estos ahadiz, excepto uno que esté puro y no lleva a la decisión del Corán en el sentido de que pueda ser recitado durante la oración. Hay una decisión para el Corán (lo que se refiere a) estos asuntos y otro fallo para el hadiz qudsi.

Original:


الفرق بين القرآن والحديث القدسي


أرجو أن تتفضلوا بإيضاح الفرق بين القرآن الكريم، والحديث القدسي، وإذا كنت لا أحفظ نص الحديث القدسي، فهل يجوز أن أقول: معنى ذلكم الحديث كذا وكذا؟، وهل تجوز صلاة النافلة بالحديث القدسي؟


القرآن هو كلام الله المعجز الذي جعله معجزة نبيه -صلى الله عليه وسلم- وجعله دليلاً على صدق رسالته، وأنه على حق، وأنه كلام الله جعله سبحانه وتعالى معجزةً لنبيه -صلى الله عليه وسلم-، ودليلاً على أنه رسول الله حقا، يقرأ به المؤمن في صلاته وفي غيرها، يتعبد بذلك فهو كلام الله حروفه ومعانيه، كلام الله حروفه ومعانيه، كلام الله تكلم به سبحانه ونزل به جبرائيل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، هذا قول أهل السنة والجماعة، هو كلام الله حقاً، ليس كلام غيره، أما الحديث القدسي فهو الكلام المنسوب إلى الله، الذي نسبه الرسول صلى الله عليه وسلم يقال: حديث قدسي، يعني حديث عن الله جل وعلا، فهو أيضاً يعتبر من كلام الله، لفظه ومعناه، إذا ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: قال الله كذا: فيعتبر من كلام الله، هذا هو الصحيح لفظاً ومعنى، كما في الحديث يقول الله جل وعلا: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم). هكذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الله عز وجل، وهكذا ما جاء فيما معناه من الأحاديث التي ينقلها النبي عن الله، يقول هذا كلام الله، هذا يسمى حديثاً قدسي، ولكن ليس له لفظ القرآن، ليس بمعجز، ولا يقرأ به في الصلاة، الصلاة يقرأ فيها بالقرآن خاصة، أما الأحاديث القدسية يقرأها الإنسان للفائدة، في نفسه أو مع إخوانه للفائدة، أما أنه يقرأ بالحديث القدسي في الصلاة لا، ليس حكمه حكم القرآن في هذا، القرآن معجز ويقرأ في الصلوات فله حكم آخر، ولكن الحديث القدسي ينسب إلى الله، ويقال أنه كلام الله لفظه ومعناه، لكن ليس بمعجز، وليس له حكم القرآن في أن لا يمس الكتاب الذي فيه إلا طاهر، وليس له حكم القرآن في أن يقرأ به في الصلاة فهذا شيء، و هذا شيء.
Fuente con audio y texto: http://www.binbaz.org.sa/mat/10622