23 abril 2014

Méritos de recitar el Corán

Méritos de recitar el Corán
592. Se transmitió de Abu Umama radia Allah anhu que oyó decir al Mensajero de Allah sal-lâ Allah alehi wa salam:"¡Recitad el Corán, ya que ciertamente vendrá en el Día del Juicio a interceder por el que lo haya recitado y puesto en práctica!" (Lo relató Muslim)

593. Se transmitió de An-Nawás ibn Saman radia Allah anhu que oyó decir al Mensajero de Allah sal-lâ Allah alehi wa salam:"En el Último Día, comparecerán el Corán y aquellos que lo practicaban en este mundo. Comenzarán por el sura de 'La Vaca' y 'La Familia de Imrán', que hablarán en defensa de aquellos que los hayan recitado y obrado de acuerdo conellos." (Lo relató Muslim)

594. Se transmitió de Uzmán ibn Affán radia Allah anhu que el Mensajero de Allah sal-lâ Allah alehi wa salam dijo:"El mejor de vosotros es aquel que aprende el Corán y lo enseña." (Lo relató Al-Bujari)

595. Se transmitió de Aisha radia Allah anha, , que el Mensajero de Allah sal-lâ Allah alehi wa salamdijo:"Aquel que recita bien el Corán y es correcto en la aplicación de las leyes de recitación, estará con los ángeles embajadores, honorables y virtuosos.Y el que recita con dificultad el Corán, ese tendrá recompensa doble." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

596. Se transmitió de Abu Musa Al-Asharí radia Allah anhu que el Mensajero de Allah sal-lâ Allah alehi wa salam dijo:"El ejemplo del creyente musulmán que recita el Corán es como la toronja: su olor es bueno y su sabor es bueno.El ejemplo del creyente musulmán que no recita el Corán es como el dátil: no tiene olor pero su sabor es dulce.El ejemplo del hipócrita que recita el Corán es como el raihan: tiene buen olor pero su sabor es amargo.Y el ejemplo del hipócrita que no recita el Corán es como la tuera: que no tiene olor y su sabor es amargo." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)

597. Se transmitió de Umar ibn Al-Jattab radia Allah anhu que el Profeta sal-lâ Allah alehi wa salam dijo:"Ciertamente, con este Libro Allah elevará de rango a los que crean en él y lo practiquen y rebajará a los que no crean en él y no lo practiquen." (Lo relató Muslim)
598. Se transmitió de Ibn Masud radia Allah anhu que el Mensajero de Allah sal-lâ Allah alehi wa salam dijo:"Quien recite una letra del Libro de Allah, tiene una buena acción (hásana) en su haber. Y esta 'hásana' equivale a otras diez iguales.Y no digo ALIF LAM MIM que es una sola letra, sino que ALIF es una letra, LAM es una letra y MIM es una letra." (Lo relató At-Tirmidí)

599. De Ibn Umar radia Allah anhum que dijo el Profeta sal-lâ Allah alehi wa salam:"Sólo dos son dignos de envidia:
-Un hombre al que Allah ha dado el Corán y lo practica de noche y de día; y un hombre al que Allah ha dado riqueza y emplea su dinero en hacer buenas acciones noche y día." (Lo relataron Al-Bujari y Muslim)


600. Se transmitió de Abdallah ibn Amr ibn Al-As radia Allah anhu que el Profeta sal-lâ Allah alehi wa salam dijo:"Se le dirá el Último Día a aquel que haya estudiado el Corán y lo haya puesto en práctica: -¡Recita como lo hacías en vida y eleva tu categoría. Pues, tu grado en el Jardín será de acuerdo con la última áyat que recites!’’ (Lo relataron Abu Daud y At-Tirmidí)



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22 abril 2014

La relajación está en el Paraiso

¡¡¡ La relajación está en el Paraiso !!!



Ibin Al Jauzi dijo:

“Quienquiera que no lea las historias de los Salaf1 y del sendero que ellos caminaron,

nunca podrá caminar ese sendero. Es apropiado que uno conozca y entienda que la
naturaleza del individuo (su carácter) es ser ladrón. Si una persona coincide su carácter
con el carácter de la gente de su tiempo, su carácter tomara de ellos y será similar a
ellos. Pero si lee las vidas de los Salaf su carácter se reuniera con el carácter de ellos y
el aprenderá del carácter de ellos…” (Telbis Iblis2)


Lo siguiente son algunos ejemplos sobre los eruditos del pasado y del presente que
informan de su amor por el conocimiento y su preferencia de ello sobre la relajación.
Primero,

Fue reportado por Ibin al Qayyim en su libro: 
“Rawdatul Muhibin”, Yo fui informado
por mi Sheij (ibn Taymiyah), él dijo: Cuando yo me enferme el doctor me dijo:
Ciertamente tus investigaciones y conferencias islámicas aumentan tu enfermedad. Yo
(ibn Taymiyah) le conteste: ¡Yo no puedo parar, y quisiera discutir contigo acerca de tu
conocimiento! ¿Si una persona es feliz y alegre esto no fortalece su alma y espíritu, y
consecuentemente lo guarda de enfermedad? El doctor respondió: Claro que si.
Entonces yo (ibn Taymiyah) dije: Ciertamente mi espíritu esta complacido con el
conocimiento y fortalece mi carácter y el resultado es que yo encuentro relajación. El
doctor respondió: Esto es algo que no se aplica a nuestro conocimiento.


Segundo,

El Sheij Muhammad ibin Hadi le narró a algunos de sus invitados que Ahmed Al
Hakimi, el hermano de Sheik Hafiz Al Hakimi, le había contado una historia:

Un año cuando el Sheij Hafiz Al Hakimi estaba en Hayy (el peregrinaje obligatorio) o durante el Ramadan en Makkah, él estaba buscando el libro titulado: “La creación de las acciones del siervo” por el Imán Al Bujari. Cuando estaba en Makkah se le informó que alguien había llegado de la India con una copia del libro y la había donado a la biblioteca del Haram (el Kaba3). Sheij Hafiz visitó la biblioteca y pidió prestado el libro con la condición de que él no saldría del Haram y que el entregaría el libro el día siguiente después de la amanecer. Él tomó el libro y pidió que alguien le trajera papel y un lápiz. Se sentó a copiar el libro hasta tener su propia copia. Después continuó memorizándose el libro hasta el Fayr (la oración del alba). Después del Fayr descansó por un periodo breve y después se despertó. Al despertar, él le entrego el libro original a la biblioteca y dijo: Aquí esta su original, y aquí esta un copia adicional
(la copia que el mismo escribió) y el libro está en mi memoria.

Que Allah le de a Sheij Hafiz Al Hakimi comodidad en su tumba y le resucite junto a los virtuosos. Amin.

Lo siguiente fue mencionado por el Sheij Ahmed An-Najmi:


"Nosotros (de jóvenes) fuimos dirigidos por nuestro maestro, Sheij Abdullah Al

Qarawi, para memorizar el Corán en preparación para el mes de Ramadan.
Memorizábamos durante el día, y cerca del final del día nos reuníamos para probarnos el uno al otro en la memorización. Yo (Ahmed An-Najmi) memorizaba un hizb4 por día. ¡Sorprendentemente, Hafiz Al Hakimi se memorizaba un Yuz5 entero! ¡Continuamos por un mes completo y cada día Hafiz se memorizaba un Yuz entero terminando la memorización completa del Corán un mes!"

Tercero,

Fue reportado por el Sheij Abdul Karim Al Kudair:

"Me informó una de las viudas de Sheij Abdul Aziz bin Baz que un día cuando regresó del hospital a su casa, lo noto muy cansado y agotado. Cuando se durmió, ella cambio la alarma de su reloj para que se despertara una hora más tarde para la oración de la noche. El Sheij se despertó a la hora normal sin la alarma y preguntó por qué el reloj no había funcionado. Su esposa le informó había cambiado el tiempo para que él descansara. Él la regañó y le dijo: ¡La relajación está en el Paraíso!"

(Tomado de una lectura titulada: “Radiantes paginas sobre los ejemplos de adoración
de los eruditos)


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!

12 abril 2014

La semejanza con nuestros hijos

La semejanza con nuestros hijos


Según ' Umm Sulaym (que Allah esté satisfecho de ella),Pregunté al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con el, sobre que debe de hacer la mujer si ve en un sueño erótico, a un hombre al completo. - " si eyacula, respondió el Profeta, deberá lavarse ". Y con mucha vergüenza, le dije al Profeta: " ¿ acaso la mujer eyacula? ". - " sí, replicó el Profeta, gracias a eso el niño se le parece a ella. El líquido emitido por el hombre (el esperma) es espeso y blanquecino, mientras que el de la mujer es fluido y amarillento. La semejanza (del niño a uno de sus parientes) depende entonces de cual de ambos líquidos es el que alcanza el útero el primero ".

Número de Hadith en Sahih de Muslim (Árabe únicamente): 469 

Segun Abu Hurayra, un beduino vino para encontrarse con el Profeta, la paz y las bendiciones sean con el, y le dijo: 

" mi mujer dio a luz a un niño negro, y me niego a reconocerlo ". El Profeta le pregunto: " ¿Tienes camellos? ". - sí, respondió el hombre. - ¿ de que color? Le preguntó. - pelirrojos, respondió este. ¿ Y tienes grise? Le pregunto. Sí, tengo, respondió el hombre. Le comentó entonces: " ¿ y de donde piensas que venga esto? ". A lo que el hombre respondió: " esto debe venir de su descendencia ". 

El Profeta le replicó: " pues posiblemente a el niño también le venga de su descendencia ". Y no le permitió renegarle.

Al Bukhari y Muslim.



Extraído de: http://dawasalafiyah.blogspot.com/2010/10/la-ressemblance-avec son-enfant.html

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia
http://aprendiendoelhaqq.blogspot.com.es/

11 abril 2014

Hijos de la Otra Vida

Hijos de la Otra Vida


Es relatado de ‘Alî b. Abî Tâlib - Allah esté complacido con él – que él dijo:


"La cosa que más temo por vosotros es el seguir los deseos y tener amplias esperanzas (sobre esta vida mundana). Seguir los deseos de uno le bloquea a uno de la verdad, y tener esperanzas extensas le hacen a uno olvidar la otra vida. Verdaderamente, esta vida mundana se está marchando y la otra vida se está acercando y cada una de ellas tiene sus hijos. Luego sed los hijos de la Otra Vida, no los hijos de este mundo, porque hoy hay (oportunidades de hacer) hechos y no hay ningún cálculo, pero mañana habrá cálculo y ningún hecho. "

Citado porAl-Bukhârî, Al-Sahîh, el Libro de Raqâ `iq sin la primera frase. Relatado en su totalidad por Abû Nu’aym, Hilyah Al-Awliyâ` Vol.1 p40, y otros.


Al-Hâfidh Ibn Hajr declara en Fath Al-Bârî:

"Las esperanzas grandes (sobre esta vida mundana) ayudan a aletargar cuando viene a actos de obediencia, demorando el arrepentimiento, con deseo de cosas mundanas, olvido de la Otra Vida y dureza del corazón; porque la blandura del corazón y su pureza sólo ocurre por recordar la muerte, la tumba, recompensa y castigo, y los horrores de la Otra Vida…porque si uno recuerda la muerte, él se esfuerza por hacer actos de obediencia, sus preocupaciones disminuyen y él está satisfecho con menos."


Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
 http://perlasdelislam.blogspot.com.es

10 abril 2014

Buen vecindario

Buen vecindario


Abu Dharr transmitió:

"Mi querido me dio este consejo:
"Si preparas un plato con salsa, aumenta la cantidad de esta salsa y busca después de entre tus vecinos aquel al que puedas darlo una parte. "


Transmitido por Muslim. 

[خطبة] بعنوان "حسـن الجــوار" للشيخ أبو عبد الله لزهر سنيقرة الجزائري حفظه الله ليوم الجمعة15 ربيع الأول 1432

Fuente en francés: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-bon-voisinage-67863358.html
Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia.
Fuente original: http://www.sahab.net/forums/

09 abril 2014

La Musulmana no rompe jamás su Relación con sus Hermanas

La Musulmana no rompe jamás su Relación con sus Hermanas


Una musulmana que tiene conocimiento de su religión sabe que no debe tener odio hacia las creyentes y que no ha de romper [su relación] con ellas.


Los errores accidentales no podrían separar a dos creyentes que se quieren sinceramente por Allah –alabado y ensalzado sea-, dado que tal relación es considerada como sólida y profunda.

El Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:

“Cuando dos personas se quieren por Allah –alabado y ensalzado sea- o por el Islam, el primer error cometido por uno en contra del otro no llega a separarles”. (Bukhari)

Llega, sin embargo [a separar], en una mujer que sucumbe a su debilidad humana y se deja llevar por el enfado en contra de su hermana en la religión. Incluso éste enfado llega a conducirle a ofender a su hermana, causando así la ruptura entre las dos. En éste caso, ella debe recordar que la duración de ésta ruptura no debe superar los tres días.

“No le está permitido al musulmán romper [su relación] con su hermano en la religión más de tres días, al punto que cuando se encuentran, cada uno de ellos se aleja del otro. El mejor de los dos es el que comienza por saludar al otro”. (Bukhari y Muslim)

La musulmana debe manifestar su deseo de reconciliación tomando la iniciativa de dirigir le sus saludos porque ella sabe que tendrá un gran mérito actuando de éste modo. Si su correligionario responde a su saludo, ellas dos se beneficiarán de la retribución debida a ésta reconciliación, sino [en caso de que la hermana no responda al saludo] ella habrá cumplido con su deber y solamente la otra asumirá el pecado de la ruptura.

“No le está permitido a una persona romper [su relación] con un creyente más de tres días. Una vez que éstos tres días hayan pasado, uno debe ir a encontrar al otro y saludarle. Si éste responde a su saludo, compartirán la recompensa de Allah. Si, por el contrario, el otro no responde, será disculpado del pecado de la ruptura (porque a pesar de que la otra persona no quiso reconciliarse, él actuó como debía)”. (Bukhari)

Las consecuencias de la ruptura como pecado empeoran en función de su duración. Él –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:

“Quien rompe [su relación] con su hermano en la religión durante un año será considerado como si hubiese derramado su sangre”
. (Bukhari)

Según los principios islámicos, la ruptura prolongada entre hermanos no es un pecado venial [excusable] sino que es un crimen en el que la atrocidad y las consecuencias son comparables al asesinato.

El sistema de educación islámico está basado en la fraternidad y en el amor, no admite pues que la vida de los creyentes sea manchada con la ruptura, la hostilidad, ni con el odio porque éstas son actitudes contrarias a la fe.

“No rompáis las relaciones, no os alejéis unos de otros, ni seáis envidiosos, sed hermanos, como Allah os lo ha ordenado”. (Muslim)

En otra versión:

“…El musulmán es hermano del musulmán, él no le hiere, ni le abandona ni le desprecia. Aquí es donde está la piedad. Repitió tres veces esta frase señalando su pecho. La peor maldad que viene de una persona es al despreciar a su hermano musulmán”.

La musulmana no podría alimentar un odio en contra de su hermana en la religión o romper [su relación] con ella. Una musulmana no se rebaja jamás a tal nivel dado que solo [se encuentra] en la mujer que tiene la mentalidad acomplejada y el espíritu rígido que se encierra en éstos sentimientos viles de odio y de rencor.

A ésta gente, a los corazones petrificados y a los espíritus rígidos, a los que rompen los lazos de fraternidad, una suerte horrible les será reservada en la vida presente y en la vida futura.

Los textos anuncian que serán privados del perdón de Allah –alabado y ensalzado sea- y de Su misericordia, como tampoco podrán acceder al Paraíso, a causa de su comportamiento.

El Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:

“¡Conceded un plazo a éstas dos personas hasta que se reconcilien! ¡Conceded un plazo a éstas dos personas hasta que se reconcilien! ¡Conceded un plazo a éstas dos personas hasta que se reconcilien!”. (Muslim)

Abu Darda –que Allah esté complacido con el- dijo:

“¿Querríais que os indicase lo que tiene más mérito que el ayuno y la limosna? La reconciliación entre la gente. Sabed que el odio borra las buenas acciones”. (Bukhari)

Éste máximo merito debe ser meditado por todas las mujeres que se dejan llevar por las acusaciones mutuas y por los conflictos que conducen a la hostilidad.

Articulo extraído de http://www.tchalabi.com/
Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya
Fuente en Español: http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=10&t=2294

08 abril 2014

La prohibición de sentarse entre la sombra y el sol El lugar de shaytan

La prohibición de sentarse entre la sombra y el sol

El lugar de shaytan





Ahmad relató que según un hombre de entre los compañeros ,que el Mensajero de Allah ha prohibido sentarse entre el sol y la sombra (es decir, tener una parte del cuerpo el la luz solar y la otra mitad en la sombra ). Él dijo:


"Este es el lugar de Satanás"


(Al Albany lo autenticó en el - Sahiha 838 y sahih al-Yami 6823).
(Del libro "los genios de Imam as-Suyuti)


pero también:


Algunos hadices que prohíben sentarse entre el Sol y Sombra.


Entre estos Hadices, hay que son autentificados por el Sheikh Al Albani y reportado por Abu Dawud N º 4821 en su Sunan en el Capítulo : "La prohibición de sentarse entre la sombra y el sol"


وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((إذا كان أحدكم في الفيء وفي رواية في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم
))


En este hadiz es mencionado que si un hombre está sentado en la sombra y que esta sombra retrocede de modo que una parte del cuerpo de este individuo se encuentra expuesta al sol y otra parte a la sombra, se le pidió a este hombre levantarse.


El Sheikh Abdul Muhssin Al Abbad, explicó que sentarse de esta manera es prohibido.


Por lo tanto, se le pide al hombre que desea sentarse ponerse totalmente al sol o bien totalmente en la sombra, no debe sentarse poniendo una parte de su cuerpo al sol y otra a sombra.


Cheikh Al Albani informó otra versión de este hadiz en la que el Mensajero de Allah ha prohibido sentarse con una parte del cuerpo a la sombra y otra al sol precisando que es asiento del Diablo:


نهى - رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يجلس بين الضح والظل وقال: مجلس الشيطان
- الصحيحة - حديث رقم -3110



Una persona se puede preguntar:


-¿La prohibición mencionada en el hadiz alcanza el grado de Haram, o esto es sólo Makruh (detestable)?


Sheikh Al Abbad es de la opinión de que la prohibición mencionada en este Hadith alcanza el grado de Haram, ya que esta manera de sentarse es similar a la del Diablo.


-¿La prohibición mencionada en este hadiz se refiere únicamente al que se sienta o se refiere igualmente al que camina?


El Sheikh Al Abbad, explicó que esto se refiere sólo al que se sienta .


Fuentes: Sharh Sunan Abu Dawud Curso N º 347 a partir de 1 H 05 Mn
copiado de fourqane.fr 


Sheikh Abdul Muhsin Ibn Hamed Al-Abbad Al Badr


http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-l-interdiction-de-s-assoir-entre-l-ombre-et-le-soleil-44220805.html

http://at-tagut.blogspot.com.es/

El esfuerzo de los Salaf en la búsqueda de conocimiento.

El esfuerzo de los Salaf en la búsqueda de conocimiento.


Es bien conocido cómo los Salaf se esforzaban durante sus viajes al buscar el conocimiento pasando por ellos pruebas y tribulaciones.

Ibn taahir al-maqdasi rahimahullah dijo:

-"Oriné sangre dos veces mientras buscaba un hadiz. Una vez en Baghdaad y otra en Mekkah. Caminé descalzo en la calor, y éste se apoderó de mí, ni una vez siquiera tuve un animal para poder montar, mientras buscaba un hadiz. Me gustaba llevar mis libros a mi espalda y nunca pedí a nadie para que me ayudara (en nada), yo vivía en base a lo que me llegaba (de ayuda) "-.(1)





(1) Ver a'laam an-nubalaa (363/19)
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia 
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/09/hardship-whilst-seeking-ilm-knowledge.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2012/09/el-esfuerzo-de-los-salaf-en-la-busqueda.html


07 abril 2014

Ibn Taymiyyah acerca de hablar de la gente de la Bidaa

Ibn Taymiyyah acerca de

hablar de la gente de la Bidaa


El Sheij ul-Islam Ibn Taymiyah-Rahimullaah-dijo: 

"Y si el asesoramiento es obligatorio para los intereses religiosos generales y específicos: debe ser igual con respecto a los narradores de ahadiz que cometen errores y se encuentran, como Yahya bin Sa'id  dijo: Le pregunté a Malik, Zawri, al-Laiz bin Sa'ad - creo que era él - y al’Awza'i acerca de un hombre que estaba acusado sobre el hadiz o de no memorizar el hadiz, Ellos dijeron: Aclare su condición. 

Algunas de las personas dijeron a Ahmad bin Hanbal: "Me resulta difícil decir sobre una persona que tiene un problema de tal o tal, y es así o así." 


El Imam Ahmad dijo: "Si permanecéis callados y permanecéis en silencio ¿Cuándo una persona ignorante sabrá lo auténtico de la falso? "

Igualmente los responsables de la Bidaa de entre las personas tienen declaraciones que se oponen al Libro y a la Sunnah, o la ibaadah (culto) opuesta al Kitaab y la Sunnah, luego es obligatorio aclarar su situación y advertir a la comunidad islámica en contra de ellos y esto está en concordancia con los musulmanes. 


Tanto es así que fue dicho a Ahmad bin Hanbal : ¿Una persona que ayuna, reza y hace Itikaf es más querido para usted o hablar en contra de la gente de la Bidaa '?' 


Él respondió: "Si ayuna, reza y hace Itikaf luego es para sí mismo, y si habla contra el pueblo de la Bidaa',luego esto es para los musulmanes y es mejor ". 


Por lo tanto, es claro que este beneficio es general para todos los musulmanes por su religión y está en la misma clase de Yihad en el camino de Allah. Desde purificar el camino de Allah y Su Din, su Minahij (metodologías), su sharia 'y rechazar la injusticia de estas personas y su hostilidad a esto es una responsabilidad general, y es algo que se está de acuerdo entre los musulmanes. 


Si no fuera el caso de que Allah hizo a la gente con el fin de repeler el daño de estas personas, el Din se habría corrompido. La corrupción del Din sería mayor que el causado por la corrupción de ser conquistados por el enemigo en la guerra. Ya que si estas personas toman algo, no dañan el corazón y lo que está en el corazón del Din, pero ellos si lo hacen lentamente, como el pueblo de la Bidaa ', ellos corrompen los corazones desde el principio. "


[Tomado de Maymu fatawaa '28/231-232] 


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia
http://sectasdelislam.blogspot.com.es/

06 abril 2014

¿ Se sorprendería con nosotras ?

¿Se sorprenderian con nosotras?


Uzmaan(que Allah este satisfecho de él) dijo que estaba sorprendido por la conducta de una persona:

-Quien sabe que el mundo es transitorio y (todavía) le encanta.

-Quien sabe que la muerte es segura y certera, sin embargo no la toma enserio.

-Quien cree en el infierno y (todavía) sigue cometiendo el pecado( sin abstenerse y a sabiendas)

-Quien cree en la existencia de Allah pero busca la ayuda de otros.

-Es consciente del Paraíso, pero sin embargo, participa en los placeres de este mundo.

-Quien cree en la predestinación pero aún se siente mal y defraudado con lo que le sucede.

-Quien sabe que las cuentas deberán ser aclaradas en el día de la Resurrección, pero aún así, atesora sus riquezas.

Traducción del Inglés al Español por: Hayat al-Andalusia
http://aprendiendoelhaqq.blogspot.com.es/