11 agosto 2014

El significado de lealtad (al’waraa)

El significado de lealtad (al’waraa)


a octava pregunta de la Fatwa nº 4246
Pregunta 8: ¿Cuál es el significado del dicho de AllahCreyentes! ¡No toméis como amigos a gente que ha incurrido en la ira de Allah! (es decir, los Judíos) (60:13)?. ¿Cuál es el significado juntarse o aliarse con ellos? ¿Implica la visita, el habla y bromear con ellos?
(Parte N º 2, página N º 65)
Respuesta: Allah azawajjal prohíbe a los creyentes establecer con los Judíos y otros incrédulos una alianza de amistad, amor, solidaridad y el apoyo. Además, los creyentes tienen prohibido tomar a los incrédulos como asesores, consultores o ayudantes, incluso si no son Muharibs (aquellos que están en guerra con los musulmanes). Allah azawajjal dice: “No encontrarás (Oh Muhammad صلى الله عليه وسلم)a gente que crea en Allah y en el último Día y que tenga cariño a quienes se oponen a Allah y a Su Enviado (Muhammad صلى الله عليه وسلم), , aunque éstos sean sus padres, sus hijos varones, sus hermanos o los miembros de su misma tribu. He inscrito la fe en sus corazones, les ha fortalecido con un espíritu de Él. (58:22)”. También dice: “¡Creyentes! No intiméis con nadie ajeno a vuestra comunidad. Si no, no dejarán de dañaros. Desearían vuestra ruina. El odio asomó a sus bocas, pero lo que ocultan sus pechos es peor. Os hemos explicado las aleyas. Si razonarais…Vosotros, bien que les amáis, pero ellos no os aman. Vosotros creéis en toda la Escritura… Ellos, cuando os encuentran, dicen: «¡Creemos!» pero, cuando están a solas, se muerden las puntas d e los dedos, de rabia contra vosotros. Di:«¡Morid de rabia!» Allah sabe bien lo que encierran los pechos. Si os sucede un bien. les duele; si os hiere un mal, se alegran. Pero, si tenéis paciencia y teméis a Allah, sus artimañas no os harán ningún daño. Allah abarca todo lo que hacen. (3:118-120).”
Además, hay muchos textos similares del Corán y la Sunnah que promueven el mismo significado. Sin embargo, Allah azawajjal no prohíbe a los creyentes mostrar bondad a los no-combatientes incrédulos con amabilidad, o con el intercambio de intereses legales con ellos, como la compra y venta, o aceptar de ellos presentes o regalos. Allah azawajjal dice: “Allah no os prohíbe que seáis buenos y equitativos con quienes no han combatido contra vosotros por causa de la religión, ni os han expulsado de vuestros hogares. Allah ama a los que sonequitativos.Lo que sí os prohíbe Allah es que toméis como amigos a los que han combatido contra vosotros por causa de la religión y os han expulsado de vuestros hogares o han contribuido a vuestra expulsión. Quienes les tomen como amigos, ésos son los impíos. (60: 8-9)”.
(Parte N º 2, página N º 66)
Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica e ‘Ifta.

Consejo de Uthaimeen con respecto a los Amigos

Consejo de Uthaimeen con respecto a los Amigos



Shaikh Uthaimeen, que Allaah tenga misericordia sobre él, dijo: 
 
"Guardaos de los amigos, no te inclines hacia ellos hasta que conozcas la veracidad de sus consejos y cariño"


Tafsir Surah as-Saaffaat, p. 125.
Traducido del Ingles al Español por: Amira al Vinizuelliya
Fuente en Español: http://modalesislamicos.blogspot.com.es/2012/09/consejo-de-uthaimeen-con-respecto-los.html

28 julio 2014

Sheikh Muqbil: "Nuestra Da'awa

Sheikh Muqbil: "Nuestra Da'awa






Nuestra Da'wa


Sheij Muqbil Ibn Hadi al-Wadi'i (rahimahu Allah)

1: Creemos en Allah y Sus Nombres y Atributos, como fueron mencionados en el Libro de Allah y en la Sunna del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam), sin tahrif (distorsión) ni ta’wil(interpretación figurativa) ni tamzil (darle forma) ni tashbih (semejanza) ni ta’til (negación).

2: Creemos que invocar a los muertos y buscar su ayuda, e igualmente con los vivos, en lo que nadie excepto Allah es capaz, es Shirk con Allah. Así mismo, creer que los hechizos y los amuletos pueden producir beneficio junto con Allah o sin Allah es Shirk, y llevarlos sin esa creencia es superstición.

3: Tomamos el Libro y la Sunna según sus significados aparentes, y no realizamos ta’wil, excepto debido a una prueba que necesita ta’wil (interpretación figurativa) del Libro y de la Sunna.

4: Creemos que los Creyentes verán a su Señor en el Más Allá, sin indagar la manera. Y creemos en la Intercesión (ash-Shafa’a) y en que la gente del Tawhid será librada del Fuego.

5: Amamos a los Compañeros (radiya Allahu ‘anhum) del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam), y odiamos a los que hablan contra ellos. Creemos que hablar mal de ellos es hablar mal de la Religión, porque ellos son los que nos la transmitieron. Y amamos a la Familia del Profeta (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) con el amor que es permitido por la Shari’a.

6: Amamos a la Gente del Hadiz y a todos los Salaf de la Umma de Ahlus-Sunna.

7: Despreciamos el ‘ilmul-kalam (conocimiento de la retórica teológica) y lo consideramos una de las mayores razones de la división de la Umma.

8: No aceptamos nada de los libros de Fiqh (jurisprudencia), ni de los libros de Tafsir (explicación del Corán), ni de las historias antiguas, ni de la Sira (biografía) del Profeta (salla Allahu ‘alayhi wa sallam), excepto lo que ha sido confirmado a partir de Allah o Su Mensajero (salla Allahu ‘alayhi wa sallam). No queremos decir que los hemos rechazado, ni proclamamos que no tenemos necesidad de ellos. Al contrario, nos beneficiamos de los descubrimientos de nuestros sabios y de los juristas y de otros como ellos. Sin embargo, no aceptamos una decisión si no es con una prueba auténtica.

9: No escribimos nuestros libros ni exponemos nuestras lecciones ni damos sermones con algo que no sea el Corán o el Hadiz auténtico y autorizado. Y detestamos lo que emana de muchos libros y amonestadores en términos de historias falsas y ahadiz débiles y fabricados.

10: No realizamos takfir sobre ningún musulmán debido a un pecado, excepto Shirk con Allah, o abandono de la Oración, o apostasía. Buscamos refugio en Allah contra eso.

11: Creemos que el Corán es la Palabra de Allah; no es creado.

12: Consideramos que es obligatoria la cooperación con cualquier musulmán en la verdad y nos declaramos libres ante Allah de las llamadas de la Jahiliya (la época preislámica de la ignorancia).

13: No juzgamos correcto rebelarse contra los gobernantes musulmanes mientras sean musulmanes, ni creemos que las revoluciones ocasionen reconciliación; más bien, corrompen a la comunidad. Con respecto a los gobernantes de Aden, entonces pensamos que combatirlos es obligatorio, hasta que se arrepientan de la herejía, el socialismo y llamar a la gente al culto de Lenin y Marx y otros además de ellos que profesan la descreencia.

14: Consideramos que esa multiplicidad de los partidos (grupos) actuales es una razón de la división de los musulmanes y de su debilidad.

15: Creemos que la da’wa (llamada) de los Ijuan al Muslimin (“Hermanos Musulmanes”) no es unada’wa recta y justa que cause la rectificación de la comunidad. En efecto, su da’wa es política, no religiosa. Es además una da’wa de innovación, porque es una llamada a hacer una alianza desconocida y una da’wa de fitna (prueba, discordia) fundada sobre la innovación, y toda ella está construida sobre la innovación.

16: Aconsejamos a los hermanos que trabajan entre ellos que los abandonen, hasta que ninguna parte de su tiempo sea gastada en lo que no beneficia al Islam ni a los musulmanes. Y la prioridad del musulmán tiene que ser Allah, ayudando al Islam y a los musulmanes en manos de cualquier musulmán bajo cualquier Yama’a.

17: Restringimos nuestra comprensión del Libro de Allah y de la Sunna del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) al entendimiento de los Salaf de la Umma de los sabios del Hadiz, no a los ciegos seguidores de sus individuos. Antes bien, tomamos la verdad de cualquier lugar que venga. Y sabemos que hay algunos que reclaman la Salafiyya, pero la Salafiyya está libre de ellos, ya que ellos traen a la sociedad lo que Allah ha prohibido.

18: Creemos que la política es parte de la Religión, y los que intentan separar la Religión de la política solo están intentando destruir la Religión y extender el caos. Asimismo, lo que se ha propagado en algunos países islámicos de que ‘La Religión es para Allah, pero el estado es para el pueblo’ es una llamada a la Jahiliya. Al contrario, todo debe ser para Allah.

19: Creemos que no habrá honor ni victoria para los musulmanes hasta que regresen al Libro de Allah y a la Sunna del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam).

20: Odiamos a los partidos (grupos) de hoy en día: el apóstata partido comunista, y el apóstata partido Al-Ba‘ath, y el apóstata partido Nasiri, y el apóstata partido socialista, y el apóstata partidoRafidi. Y creemos que toda la gente se divide en dos grupos: el grupo de Allah, y esos son los que establecen los pilares del Islam y los pilares del Iman (fe), y el grupo de Shaytan, y esos son los que hacen la guerra contra la Shari’a de Allah.

21: Nos oponemos a los que dividen la Religión en cuestiones triviales y cuestiones importantes. Y sabemos que eso es una da’wa destructiva.

22: Nos oponemos a los que degradan el conocimiento de la Sunna y dicen que este no es el tiempo para ella. También nos oponemos a los que dejan de comportarse según la Sunna del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam).

23: Sostenemos que debe otorgarse preferencia a los asuntos más importantes sobre otros. Por eso es obligatorio para los musulmanes que den importancia a la ‘Aqida (creencia), luego que desbaraten los esfuerzos de los comunistas y del partido Al-Ba‘ath. Pues esto no puede ocurrir excepto manteniéndose firme en el Libro y en la Sunna.

24: Afirmamos que ninguna Yama’a tiene la capacidad de enfrentarse a los enemigos –ya sean losrafidi o los shi’i o los sufí o los sunní- hasta que tengan verdadera hermandad y unidad en esta‘Aqida.

25: Nos oponemos a los que son arrogantes y pretenden que los que llaman a Allah son agentes de la Wahabiyya. Y sabemos que su inmunda intención es que desean crear un obstáculo entre la gente común y la gente de conocimiento.

26: Nuestra Da’wa y nuestra ‘Aqida son más queridas para nosotros que nosotros mismos, nuestra riqueza y nuestros descendientes. Así que no estamos dispuestos a ceder en eso ni por oro ni por plata. Decimos esto para que nadie pueda tener la esperanza de comprar nuestra Da’wa, ni debería pensar que es posible para él comprárnosla por dinar o dírham. Desde que los políticos saben ya esto de nosotros, han perdido la esperanza de sobornarnos con puestos otorgados o riqueza.

27: Amamos a los gobiernos en aquello que tienen de bueno y los odiamos por lo que tienen de malo. Y no permitimos rebelarse contra ellos, excepto si hemos visto en ellos una clara descreencia en lo que tenemos una prueba de Allah, con la condición de que seamos capaces de eso y que no haya ninguna lucha civil entre los musulmanes y sus oponentes. Ya que los gobernantes pintan a los que se rebelan contra ellos como espías que causan corrupción. Y con eso, otras condiciones entran, remítanse a nuestros otros libros. Y el más terrible de los gobiernos es el gobierno comunista de Aden. Que Allah acelere su caída y purifique de él a los países islámicos.

28: Aceptamos dirección y consejo venga de donde venga y sabemos que somos estudiantes de conocimiento, a veces estamos en lo correcto y otras veces estamos equivocados. Somos ignorantes a veces y eruditos a veces.

29: Amamos a los sabios actuales de la Sunna y esperamos beneficiarnos de ellos y lamentamos el fallecimiento de muchos de ellos.

30: No aceptamos una fatwa excepto a partir del Libro de Allah y de la Sunna del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam).

31: Nos oponemos a los que visitan tumbas y a otros como ellos de entre aquellos que declaran herejía en la alabanza.

32: Nos oponemos a las llamadas de la Jahiliya como el nacionalismo y el nacionalismo árabe. Nos oponemos a ellos y les llamamos llamadas de la Jahiliya y afirmamos que son razones para la caída de los musulmanes.

33: Estamos esperando al renovador con el que Allah renueve esta Religión. Abu Dawud (fall. 257 d.H.) narra en su Sunan a partir de Abi Hurayra (radiya Allahu ‘anhu) que el Profeta (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) dijo: “Ciertamente Allah envía al inicio de cada cien años un renovador para esta Umma para renovar su Religión”.* 

34: Creemos firmemente en la desviación del que rechaza los ahadiz que tienen que ver con elMahdi, el Dajjal (Anticristo) y el descenso de ‘Isa Ibn Maryam (‘alayhi assalam). No nos referimos al Mahdi de la Rafida, sino que queremos decir el líder de la Familia del Profeta (salla Allahu ‘alayhi wa sallam), de la gente de la Sunna que ocupa la tierra con justicia e imparcialidad, igual que fue ocupada antes con opresión e injusticia. Y decimos que él es de Ahlus-Sunna, porque maldecir a los nobles Compañeros no es de justicia.

35: Estos son vislumbres de nuestra ‘Aqida y nuestra Da’wa; y mencionarlos con sus pruebas alargaría el libro. En efecto, he mencionado sus pruebas en al-Makhraj minal-Fitnah. Así pues, si alguien tiene alguna objeción a esto, estamos dispuestos entonces a aceptar consejo si es veraz, y a rechazarlo si es erróneo, y a evitarlo si es un rechazo testarudo. Y Allah sabe más.

Sepamos, pues, que esto no ha abarcado enteramente nuestra Da’wa y nuestra ‘Aqida, ya que nuestra Da’wa procede del Libro y de la Sunna, y vuelve al Libro y a la Sunna, y nuestra ‘Aqidatambién. Y Allah nos basta y Él es el mejor para confiar en Él. Y no hay fuerza ni poder excepto con Allah.

*Sahih: Relatado por Abu Dawud (nº 4291), al-Hakim (4/522), al-Khatib al-Baghdadi en Tarikh Baghdad (2/61), Ibn ‘Adi en al-Kamil (1/123), al-Bayhaqi en Ma’rifatus-Sunan wal-Athar (1/137). Fue autentificado por el Imam Ahmad, como se encuentra enSiyar A’lamun-Nubala’ (10/46), y por al-Hakim y adh-Dhahabi como se encuentra en Faydul-Qadir (2/282). En efecto, el ImamShamsul-Haqq al-‘Adhimabadi (fall. 1349 d. H.) –rahimahu Allah- dijo en ‘Awnul-Ma’bud (11/385): “Quiere decir restablecimiento de eso que ha sido borrado a partir de la actuación según el Libro y la Sunna y de mandar de acuerdo a ellos,’ y él dijo ahí, ‘Y ese renovador (mujaddid) no será conocido excepto por preponderancia de opinión de aquellos sabios que vivan en su tiempo –debido a su condición y al beneficio que se deriva de su conocimiento- ya que el renovador (mujaddid) debe ser alguien que tenga conocimiento de las ramas de conocimiento de la Religión, de lo que es aparente y de lo que no lo es, ayudando a la Sunna (nasirun lis-Sunna), cortando la innovación, y cuyo conocimiento es reconocido por la gente de su tiempo…” y él continuó, “Por eso está claro que el mujaddid no será sino alguien que es un sabio de las ramas de conocimiento de la Religión y, junto a esto, que se esfuerza y presta gran atención día y noche a restablecer asuntos de la Sunna y difundirla, y ayudar a sus compañeros y exterminar la innovación y los asuntos nuevos y borrarlos y derrotar a su gente con la lengua o escribiendo libros o enseñando, etc. –y el que no es así no puede de ninguna manera ser un mujaddid – incluso si él es un erudito de las ciencias religiosas, famoso entre la gente y mencionado por ellos…”




Fuente: Tarjumah Abee 'Abdur-Rahmaan Muqbil Ibn Haadee al-Waadi'ee (págs. 135-142).
Traducido al inglés y ligeramente adaptado por Maaz Qureshi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Yasir al Isbaniya para el equipo de traducción del foro www.islamentrehermanas.com
Link en inglés: http://www.troid.ca/media/pdf/ourdawah.pdf
Link en castellano: http://lahuelladelcalamo.blogspot.com/2012/12/nuestra-dawa.html

21 julio 2014

LAS ACCIONES HABLAN MAS ALTO

LAS ACCIONES HABLAN MAS ALTO



Al-Qâsim b. Muhammad, el nieto de Abû Bakr- Que ALLAH tenga misericordia de el- dijo:

“En mi tiempo las personas no se impresionaban por las palabras, ellos estaban impresionados por las acciones. Cualquiera puede decir lo que el quiera.”
Abû Dâwûd, Kitâb Al-Zuhd p354.


Traducido del ingles por Ummu Abderahman al Andalussia -
http://perlasdelislam.blogspot.com.es

15 junio 2014

"¡Cuidado, no levantes la cortina! …

"¡Cuidado, no levantes la cortina! …



Tirmidhi no.76 recoge en la autoridad de Nawwas ibn Sam’an que el mensajero de Allah (sallallahu alyhi wa sallam) dijo:

“Allah ha puesto a continuación lo siguiente como una parábola:

Hay un camino que conduce directamente al destino. A ambos lados del camino hay una pared en la cual hay puertas abiertas con cortinas que cuelgan de ellas. A partir del final remoto del camino, una voz llama, ‘procede directamente y no te desvies’. Siempre que alguien intenta levantar una cortina de la puerta otra voz llama desde arriba. ¡‘Cuidado! No levantes la cortina; o de otro modo, serás atraído dentro’. El Profeta (sallallahu aleihi wa sallaam) explicó la parábola diciendo que el camino recto es el Islam. las paredes son los límites impuestos por Allah, las puertas abiertas son las cosas que Él ha prohibido, la voz que llama a partir del final del camino es el Quran y la voz que llama desde arriba es el monitor de Allah en el corazón de cada creyente”. 

Fue declarado Hasan Gharib por Tirmidhi y sahih por Hakim no.245 con Dhahabi de acuerdo y Al-Albani, sahih al-Jami’ no. 3887




Traducido del Inglés por Ummu Aberahman Yasmina al Andalussia
Referencia: http://perlasdelislam.blogspot.com

09 junio 2014

Cuidáte de La Mirada de Un Creyente.

Cuidáte de La Mirada de Un Creyente.


Ibn Qayyim (rahimahu Allah) dijo:


"¡Oh tú desarmado, sin tener acciones buenas en tu cuenta con Allah!, cuídate de la mirada de un hombre piadoso ya que él puede ver tus defectos desde detrás de un velo. El Profeta (Sallaa Allaahu 'alayhi wa sallam) dijo: "Cuidáos de la perspicacia de un creyente." (at-Tirmidi)Ibn al Qayim al Jawziya (al-Fawaa'id, p.116)







Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto tomado de: http://perlasdelislam.blogspot.com.es
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/

08 junio 2014

Diferencia entre Jinn y Shaytán

Diferencia entre Jinn y Shaytán 




l 'Allaamah 'Abdul Aziz ibn Baaz


¿Cuál es la diferencia entre los Jinns y Shaytán? 


Respuesta:


"Los genios" son una clase, son el segundo tipo de creación, junto con el hombre. Allah el Glorificado, dijo: 




Y yo (Allah) he creado a los genios y a los hombres sino para que me adoren (Sólo a Allah). [Adh Dhariyaat: 56]


Los Shayatines son los rebeldes de entre ellos.

Así que los Shayatines son de los genios, así como la humanidad, a la vez que los Shayatines, los genios y la humanidad se incluyen dentro de la categoría de Shayatin, Allah el Elevado dijo: 



Y así hemos nombrado a todos los enemigos del Profeta - Shayatin (demonios) de entre los hombres y los genios, inspirando a otros con el discurso adornado como un engaño (o por medio de engaño). [al An'aam: 112]

El punto es que el Shayatin (Demonio) vienen de los Jinns (genios), así como la humanidad, son los rebeldes, los que más transgredieron los límites de Allah.


Así que los genios son una clase entre la creación, creado por Allah a adorarlo como la humanidad.


"El Shaytán", que es el antepasado de los genios, es su líder, y quien se rebeló a su progenitor y violó los límites, ese es un Shaytán. Aquellos de entre ellos, que son firmes en la adoración a Allah no son del Shaytán, sino que son Creyentes, como Allah dijo respecto a los Jinns-genios: 

"Hay entre nosotros, los que son justos, y los que por el contrario, son grupos que tienen diferentes formas (sectas religiosas). [Al jinn: 11]


También se dice de ellos:


"Y algunos de entre nosotros son musulmanes (que se han presentado a Allah, después de escuchar el Corán), y algunos de nosotros son de Al-Qaasitun (incrédulos que se desviaron del camino recto). Y todo aquel que ha abrazado el Islam (es decir, se ha convertido en un musulmán mediante la presentación de Allah), entonces han buscado el camino correcto ". Y en cuanto a los Qaasitun ( incrédulos que se desviaron del camino recto), serán combustible para el Fuego [Al Jinn : 14-15]

Así, entre ellos, los musulmanes, los no musulmanes, el innovador, el Sunni, el Raafidi, el Shuyu'ii, el Mu'tazili, el Jahmii, todos por igual

Rogemos a Allah protección.




Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia. 

http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com


28 mayo 2014

HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL

HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL


HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL

SAHIH MUSLIM (El Libro de las Tribulaciones y los Signos de la Ultima Hora)

CAPITULO: EL HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL

Hadiz No. 7028

Amir b. Sharahil Sha'bi Sha'b Hamdan narró que él preguntó a  Fátima, la hija de Qais y hermana de ad-Dahhak b. Qais y ella fue la primera de entre las mujeres en emigrar: Nárrame un hadiz que hayas oído directamente del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) y que no haya un eslabón extra entre ellos. Ella dijo: Muy bien, si quieres, estoy preparada para hacerlo, y él le dijo a ella: Bien, hazlo y nárramelo. Ella dijo: Me casé con el hijo de Mughira y él era un hombre joven, preferido de los Quraish en ese tiempo, pero calló como martir en el primer Jihad (lucha) en el lado del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam). Cuando enviudé, 'Abd al-Rahman b. Auf, uno de entre el grupo de los Compañeros del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam), me envió una propuesta de matrimonio. El Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) también me envió un mensaje semejante para su esclavo liberado Usama b. Zaid. Y me fue transmitido que el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) había dicho (sobre Usama): Aquel que me ame, debe amar también a Usama. Cuando el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) me habló (sobre este asunto), dije: Mis asuntos están en tus manos. Cásame con quien quieras. Él dijo: Mejor cámbiate a la casa de Umm Sharik, y Umm Sharik era una señora rica de entre los Anqir. Ella gastaba generosamente por la causa de Allah y entretenía a sus invitados muy hospitalariamente. Yo dije: Bien, haré como deseas. Él dijo: No lo hagas, ya que Umm Sharik es una mujer que es visitada muy frecuentemente por invitados y no quiero que tu cabeza sea descubierta o la tela sea quitada de tu pierna y los extraños puedan entrever de aquello que detestas. Mejor cámbiate a la casa de tu primo 'Abdullah b. 'Amr b. Umm Maktum y él es una persona de la rama de los Bani Fihr de los Quraish, y pertenecía a esa tribu (a la misma de Fátima). Entonces, me cambié a esa casa, y cuando mi periodo de espera terminó, escuché la voz de un proclamador que anunciaba que la oración sería realizada en la mezquita (donde) la oración congregacional (es realizada).

Entonces, partí hacia aquella mezquita y realicé la oración junto con el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) y me encontraba en la linea de las mujeres que estaba más cercana a la linea de los hombres. Cuando el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) hubo terminado su oración, se sentó en el púlpito sonriendo y dijo: Que todos los devotos se sienten en su lugar. Él entonces dijo: ¿Sabéis por qué os he pedido que os congreguéis? Ellos dijeron: Allah y SU Mensajero lo saben mejor. Él dijo: Por Allah. No os he convocado para exhortaros o para advertiros, sino que os he retenido aquí, por Tamim Dari, un cristiano, quien ha venido y ha aceptado el Islam, me dijo algo, lo cual concuerda con lo que estaba diciéndoos del Dajjal. Él me ha relatado que navegó en un barco junto con treinta hombres de Bani Lakhm y los Bani Judham y fueron golpeados por las olas en el océano durante un mes. Entonces estas (olas) los llevaron (cerca) de la tierra dentro del océano (una isla) a la hora de la puesta de sol. Se sentaron en una pequeña embarcación y entraron en aquella isla. Había una bestia con pelo largo y grueso (y por esta razón) ellos no podían distinguir su frente de su espalda. Ellos dijeron:  ¡Ay de ti!, ¿quién puedes ser? Acto seguido este dijo: Soy al-Jassasa. Ellos dijeron: ¿Qué es al-Jassasa? Y este dijo: Oh, gente, id a esta persona en el monasterio, ya que él está muy ansioso por conoceros. Él (el narrador) dijo: Cuando este designó a una persona para nosotros, nos asustamos de ello, no fuera a ser un Demonio. Entonces apresuradamente continuamos hasta llegar a aquel monasterio y encontramos allí a una persona corpulenta con sus manos atadas a su nuca y grilletes de hierro entre sus dos piernas hasta sus tobillos. Dijimos: ¡Desgraciado de tí! ¿quién eres? Y él dijo: Pronto vais a saber de mi. Pero decidme quienes sois. Dijimos: Somos gente de Arabia y nos embarcamos en un barco pero las olas del mar nos han llevado (impulsado) durante un mes y nos han traído hasta las cercanías de esta isla. Nos metimos en las barcas y entramos en esta isla y aquí una bestia nos encontró, con el pelo profusamente grueso y debido al grosor de su pelo, su cara no podía distinguirse de su espalda. Nosotros dijimos: ¡Ay de tí!, ¿quién eres? Este dijo: Soy al- Jassasa. Dijimos: ¿Qué es al-Jassasa? Y este dijo: Id a esta persona en el monasterio, ya que él está ansiosamente esperandoos para conoceros. Entonces vinimos a ti con una acalorada prisa temiendo que este pudiera ser el Demonio. Él (aquella persona encadenada) dijo: Decidme sobre las palmeras datileras de Baisan. Dijimos: ¿Sobre qué aspecto suyo buscas información? Él dijo: Os pregunto si estos árboles dan fruto o no.

Nosotros dijimos: Sí . Por consiguiente él dijo: Creo que estas (palmeras) no darán frutos. Él dijo: Informadme sobre el lagoTabaría (Lago Tiberiades o Mar de Galilea). Dijimos: ¿Que aspecto de este deseas saber? Él dijo: ¿Hay agua en él? Dijimos: Hay gran abundancia de agua en él. A continuación dijo: Creo que pronto se secará. De nuevo dijo él: Informadme sobre el manantial de Zughar. Ellos dijeron: ¿Qué aspecto de este deseas saber? Él (la persona encadenada) dijo: ¿Hay agua en él, e irriga (la tierra)? Le dijimos: Sí, hay agua en abundancia en él y los habitantes (de Medina) irrigan (la tierra) con su ayuda. Él dijo: Informadme sobre el Profeta iletrado; ¿qué ha hecho? Respondimos: Ha salido de Mecca y se ha asentado en Yazrib (Medina). Dijo: ¿Luchan los árabes contra él? Dijimos: Sí. Él dijo: ¿Cómo trata con ellos? Le informamos de que él había vencido a aquellos en su vecindad y que ellos se habían sometido a él. Por consiguiente, nos dijo: ¿Ha ocurrido ya? Dijimos: Sí. Entonces dijo: Si es así, es mejor para ellos que le muestren obediencia. Os voy a decir sobre mí, soy Dajjal y pronto me será permitido salir y entonces saldré y viajaré por la tierra, y no dejaré ninguna ciudad sin que yo permanezca en ella durante cuarenta noches, excepto Mecca y Medina, ya que estos dos (lugares) son (zonas) prohibidas para mi, y no haré tentativa alguna de entrar en cualquiera de estas dos. Un Ángel con una espada en su mano me confrontará y me obstruirá el paso, y habrán ángeles guardando cada pasaje que lleve a ellas; entonces, el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) golpeando el púlpito con el extremo de su báculo, dijo: Esto implica Taiba, significa Medina. ¿No os he dicho yo una narración (del Dajjal) como esta? 'La gente dijo: Sí, y este relato narrado por Tamim Dari me gustó por que esto corrobora la narración que os dí respecto a él (Dajjal) en Mecca y Medina. Mirad, él (Dajjal) está en el mar Sirio (Mediterráneo) o el mar de Yemen (Mar Arábigo). No, al contrario, él está en el Este, está en el Este, está en el Este, y él apuntó con su mano hacia el Este. Yo (Fátima bint Qais) dije: Lo conservé en mi mente (esta narración del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam).



Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/12/hadiz-relativo-al-espia-del-dajjal.html
Texto en inglés tomado de: http://www.sahihmuslim.com/sps/smm/sahihmuslim.cfm?scn=dspchaptersfull&BookID=41&ChapterID=1217
Texto en árabe: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=25&TOCID=1359




Hadiz en árabe:

 - ص 2261 - باب قصة الجساسة 
2942 حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا أبي عن جدي عن الحسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثني عامر بن شراحيل الشعبي شعب همدان أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول فقال  حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره فقالت لئن شئت لأفعلن فقال لها أجل حدثيني فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه أسامة بن زيد وكنت قد حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحبني فليحب أسامة فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أمري بيدك فأنكحني من شئت فقال انتقلي إلى أم شريك وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان فقلت سأفعل فقال لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم وهو رجل من بني فهر  - ص 2262 - فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل إنسان مصلاه ثم قال أتدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما أنت فقالت أنا الجساسة قالوا وما الجساسة قالت  - ص 2263 - أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما أنت قال قد قدرتم على خبري فأخبروني ما أنتم قالوا نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما أنت فقالت أنا الجساسة قلنا وما الجساسة قالت اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق فأقبلنا إليك سراعا وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة فقال أخبروني عن نخل بيسان قلنا عن أي شأنها تستخبر قال أسألكم عن نخلها هل يثمر قلنا له نعم قال أما إنه يوشك أن لا تثمر قال أخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن أي شأنها تستخبر قال هل فيها ماء قالوا هي كثيرة الماء قال أما إن ماءها يوشك أن يذهب قال أخبروني عن عين زغر قالوا عن أي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها قال أخبروني عن نبي الأميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال أقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب  - ص 2264 - وأطاعوه قال لهم قد كان ذلك قلنا نعم قال أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه وإني مخبركم عني إني أنا المسيح وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ألا هل كنت حدثتكم ذلك فقال الناس نعم فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشأم أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم  حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي أبو عثمان حدثنا قرة حدثنا سيار أبو الحكم حدثنا الشعبي قال دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برطب يقال له رطب ابن طاب وأسقتنا سويق سلت فسألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد قالت طلقني بعلي ثلاثا فأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم أن أعتد في أهلي قالت فنودي في الناس إن الصلاة جامعة قالت فانطلقت فيمن انطلق من الناس قالت فكنت في الصف المقدم من النساء وهو يلي المؤخر من الرجال قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب فقال إن بني عم لتميم  - ص 2265 - الداري ركبوا في البحر وساق الحديث وزاد فيه قالت فكأنما أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأهوى بمخصرته إلى الأرض وقال هذه طيبة يعني المدينة وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وأحمد بن عثمان النوفلي قالا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ركب البحر فتاهت به سفينته فسقط إلى جزيرة فخرج إليها يلتمس الماء فلقي إنسانا يجر شعره واقتص الحديث وقال فيه ثم قال أما إنه لو قد أذن لي في الخروج قد وطئت البلاد كلها غير طيبة فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فحدثهم قال هذه طيبة وذاك الدجال حدثني أبو بكر بن إسحق حدثنا يحيى بن بكير حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن أبي الزناد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر فقال أيها الناس حدثني تميم الداري أن أناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت بهم فركب بعضهم على لوح من ألواح السفينة فخرجوا إلى جزيرة في البحر وساق الحديث

25 mayo 2014

Sé mi religión...

Sé mi religión...


Un hombre vino a al-Hasan (al-Basri) y dijo:

"Desearía debatir con usted sobre la Religión."

al-Hasan contestó:
"Sé mi Religión. Si usted ha perdido su Religión salga y búsquela."

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Referencia:

Relatado por al-Aajurri in ash-Shari`ah (p. 57), al-Laalikaa'i in as-Sunnah (no. 215) e Ibn Battah (no. 586) y es sahih

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Tomado de: http://perlasdelislam.blogspot.com/
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22 mayo 2014

Si mi Señor me pregunta

Si mi Señor me pregunta



Un hombre vino un día al Imam bin Hanbal rahimahullah y le preguntó:

" Oh Imam, ¿cuál es su opinión sobre esta poesía?"

El respondió: " ¿cuál es esa poesía? " por lo que el hombre respondió recitando las estrofas siguientes:
إذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني


وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

El Imam Ahmad tomo estas líneas y las repitió una y otra vez, y lloró tanto hasta tal punto, que uno de sus alumnos dijo que estuvo a punto de perecer de tanto que lloraba.

إذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني

وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

فكيف أجيب يا ويحي ومن ذا سوف يحميني?

أسلي النفس بالآمال من حين الى حيني

وأنسى ما وراء الموت ماذا بعد تكفيني

كأني قد ضمنت العيش ليس الموت يأتيني

وجائت سكرة الموت الشديدة من سيحميني

نظرت الى الوجوه أليس منهم من سيفديني

سأسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني

فكيف إجابتي من بعد ما فرطت في ديني

ويا ويحي ألم أسمع كلام الله يدعوني

ألم أسمع لما قد جاء في قاف ويس

ألم أسمع بيوم الحشر يوم الجمع و الديني

ألم أسمع منادي الموت يدعوني يناديني

فيا رباه عبد تائب من ذا سيؤويني

سوى رب غفور واسع للحق يهديني

أتيت إليك فارحمني وثقل في موازيني

وخفف في جزائي أنت أرجى من يجازيني


Manaqib de l'Imam Ahmad de Ibn al-Jawzi,p205

(Traducción aproximada del Poema al castellano)

Si mi Señor me pregunta
¿ No te avergüenzas de desobedecerme?
Y de ocultar los pecados a las criaturas,
y con desobediencia vienes a Mi.
¿Cómo voy a responder?
Desgraciado de mi, ¿quién me protejerá?
Calmando mi alma de vez en cuando
con la esperanza.
Y olvido lo que viene después de la muerte,
y lo que viene después de ser amortajado.
Como garante de tener vida eterna, 
y que la muerte no vendrá.
Y cuando llega la terrible agonía de la muerte,
¿Quién me protegerá?
Yo miraré los rostros, ¿no hay nadie de vosotros que me pueda rescatar?
Se me interrogará sobre lo que preparé durante mi vida
para salvarme (el Día del Juicio).
Cómo voy a responder,
después de haber descuidado mi religión.
Desgraciado de mi,
¿No escuché que las Palabras de Allah me invitaban ?
¿No escuché lo que llegó en (las Suras) Qaf y Ya-sin?
¿No escuché a propósito del Día de la Reunión, 
del Día del Reencuentro y del Juicio?
¿No escuché al que llama a la muerte, invitarme, llamarme?
Oh mi Señor, un siervo llega a TI arrepentido,
así pues ¿Quién va a cubrirme?
Excepto un gran Señor Perdonador,
a la verdad Él me guiará.
Vengo a Tí arrepentido, ten misericordia de mí,
y colma mi balanza (de buenas obras)
Y aligera mi cuenta,
es en Tí en quien espero la (buena) retribución.




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