28 mayo 2014

HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL

HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL


HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL

SAHIH MUSLIM (El Libro de las Tribulaciones y los Signos de la Ultima Hora)

CAPITULO: EL HADIZ RELATIVO AL ESPÍA DEL DAJJAL

Hadiz No. 7028

Amir b. Sharahil Sha'bi Sha'b Hamdan narró que él preguntó a  Fátima, la hija de Qais y hermana de ad-Dahhak b. Qais y ella fue la primera de entre las mujeres en emigrar: Nárrame un hadiz que hayas oído directamente del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) y que no haya un eslabón extra entre ellos. Ella dijo: Muy bien, si quieres, estoy preparada para hacerlo, y él le dijo a ella: Bien, hazlo y nárramelo. Ella dijo: Me casé con el hijo de Mughira y él era un hombre joven, preferido de los Quraish en ese tiempo, pero calló como martir en el primer Jihad (lucha) en el lado del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam). Cuando enviudé, 'Abd al-Rahman b. Auf, uno de entre el grupo de los Compañeros del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam), me envió una propuesta de matrimonio. El Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) también me envió un mensaje semejante para su esclavo liberado Usama b. Zaid. Y me fue transmitido que el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) había dicho (sobre Usama): Aquel que me ame, debe amar también a Usama. Cuando el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) me habló (sobre este asunto), dije: Mis asuntos están en tus manos. Cásame con quien quieras. Él dijo: Mejor cámbiate a la casa de Umm Sharik, y Umm Sharik era una señora rica de entre los Anqir. Ella gastaba generosamente por la causa de Allah y entretenía a sus invitados muy hospitalariamente. Yo dije: Bien, haré como deseas. Él dijo: No lo hagas, ya que Umm Sharik es una mujer que es visitada muy frecuentemente por invitados y no quiero que tu cabeza sea descubierta o la tela sea quitada de tu pierna y los extraños puedan entrever de aquello que detestas. Mejor cámbiate a la casa de tu primo 'Abdullah b. 'Amr b. Umm Maktum y él es una persona de la rama de los Bani Fihr de los Quraish, y pertenecía a esa tribu (a la misma de Fátima). Entonces, me cambié a esa casa, y cuando mi periodo de espera terminó, escuché la voz de un proclamador que anunciaba que la oración sería realizada en la mezquita (donde) la oración congregacional (es realizada).

Entonces, partí hacia aquella mezquita y realicé la oración junto con el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) y me encontraba en la linea de las mujeres que estaba más cercana a la linea de los hombres. Cuando el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) hubo terminado su oración, se sentó en el púlpito sonriendo y dijo: Que todos los devotos se sienten en su lugar. Él entonces dijo: ¿Sabéis por qué os he pedido que os congreguéis? Ellos dijeron: Allah y SU Mensajero lo saben mejor. Él dijo: Por Allah. No os he convocado para exhortaros o para advertiros, sino que os he retenido aquí, por Tamim Dari, un cristiano, quien ha venido y ha aceptado el Islam, me dijo algo, lo cual concuerda con lo que estaba diciéndoos del Dajjal. Él me ha relatado que navegó en un barco junto con treinta hombres de Bani Lakhm y los Bani Judham y fueron golpeados por las olas en el océano durante un mes. Entonces estas (olas) los llevaron (cerca) de la tierra dentro del océano (una isla) a la hora de la puesta de sol. Se sentaron en una pequeña embarcación y entraron en aquella isla. Había una bestia con pelo largo y grueso (y por esta razón) ellos no podían distinguir su frente de su espalda. Ellos dijeron:  ¡Ay de ti!, ¿quién puedes ser? Acto seguido este dijo: Soy al-Jassasa. Ellos dijeron: ¿Qué es al-Jassasa? Y este dijo: Oh, gente, id a esta persona en el monasterio, ya que él está muy ansioso por conoceros. Él (el narrador) dijo: Cuando este designó a una persona para nosotros, nos asustamos de ello, no fuera a ser un Demonio. Entonces apresuradamente continuamos hasta llegar a aquel monasterio y encontramos allí a una persona corpulenta con sus manos atadas a su nuca y grilletes de hierro entre sus dos piernas hasta sus tobillos. Dijimos: ¡Desgraciado de tí! ¿quién eres? Y él dijo: Pronto vais a saber de mi. Pero decidme quienes sois. Dijimos: Somos gente de Arabia y nos embarcamos en un barco pero las olas del mar nos han llevado (impulsado) durante un mes y nos han traído hasta las cercanías de esta isla. Nos metimos en las barcas y entramos en esta isla y aquí una bestia nos encontró, con el pelo profusamente grueso y debido al grosor de su pelo, su cara no podía distinguirse de su espalda. Nosotros dijimos: ¡Ay de tí!, ¿quién eres? Este dijo: Soy al- Jassasa. Dijimos: ¿Qué es al-Jassasa? Y este dijo: Id a esta persona en el monasterio, ya que él está ansiosamente esperandoos para conoceros. Entonces vinimos a ti con una acalorada prisa temiendo que este pudiera ser el Demonio. Él (aquella persona encadenada) dijo: Decidme sobre las palmeras datileras de Baisan. Dijimos: ¿Sobre qué aspecto suyo buscas información? Él dijo: Os pregunto si estos árboles dan fruto o no.

Nosotros dijimos: Sí . Por consiguiente él dijo: Creo que estas (palmeras) no darán frutos. Él dijo: Informadme sobre el lagoTabaría (Lago Tiberiades o Mar de Galilea). Dijimos: ¿Que aspecto de este deseas saber? Él dijo: ¿Hay agua en él? Dijimos: Hay gran abundancia de agua en él. A continuación dijo: Creo que pronto se secará. De nuevo dijo él: Informadme sobre el manantial de Zughar. Ellos dijeron: ¿Qué aspecto de este deseas saber? Él (la persona encadenada) dijo: ¿Hay agua en él, e irriga (la tierra)? Le dijimos: Sí, hay agua en abundancia en él y los habitantes (de Medina) irrigan (la tierra) con su ayuda. Él dijo: Informadme sobre el Profeta iletrado; ¿qué ha hecho? Respondimos: Ha salido de Mecca y se ha asentado en Yazrib (Medina). Dijo: ¿Luchan los árabes contra él? Dijimos: Sí. Él dijo: ¿Cómo trata con ellos? Le informamos de que él había vencido a aquellos en su vecindad y que ellos se habían sometido a él. Por consiguiente, nos dijo: ¿Ha ocurrido ya? Dijimos: Sí. Entonces dijo: Si es así, es mejor para ellos que le muestren obediencia. Os voy a decir sobre mí, soy Dajjal y pronto me será permitido salir y entonces saldré y viajaré por la tierra, y no dejaré ninguna ciudad sin que yo permanezca en ella durante cuarenta noches, excepto Mecca y Medina, ya que estos dos (lugares) son (zonas) prohibidas para mi, y no haré tentativa alguna de entrar en cualquiera de estas dos. Un Ángel con una espada en su mano me confrontará y me obstruirá el paso, y habrán ángeles guardando cada pasaje que lleve a ellas; entonces, el Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam) golpeando el púlpito con el extremo de su báculo, dijo: Esto implica Taiba, significa Medina. ¿No os he dicho yo una narración (del Dajjal) como esta? 'La gente dijo: Sí, y este relato narrado por Tamim Dari me gustó por que esto corrobora la narración que os dí respecto a él (Dajjal) en Mecca y Medina. Mirad, él (Dajjal) está en el mar Sirio (Mediterráneo) o el mar de Yemen (Mar Arábigo). No, al contrario, él está en el Este, está en el Este, está en el Este, y él apuntó con su mano hacia el Este. Yo (Fátima bint Qais) dije: Lo conservé en mi mente (esta narración del Mensajero de Allah (sallAllaahu alayhi wa sallam).



Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/12/hadiz-relativo-al-espia-del-dajjal.html
Texto en inglés tomado de: http://www.sahihmuslim.com/sps/smm/sahihmuslim.cfm?scn=dspchaptersfull&BookID=41&ChapterID=1217
Texto en árabe: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=25&TOCID=1359




Hadiz en árabe:

 - ص 2261 - باب قصة الجساسة 
2942 حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا أبي عن جدي عن الحسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثني عامر بن شراحيل الشعبي شعب همدان أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول فقال  حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره فقالت لئن شئت لأفعلن فقال لها أجل حدثيني فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه أسامة بن زيد وكنت قد حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحبني فليحب أسامة فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أمري بيدك فأنكحني من شئت فقال انتقلي إلى أم شريك وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان فقلت سأفعل فقال لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم وهو رجل من بني فهر  - ص 2262 - فهر قريش وهو من البطن الذي هي منه فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل إنسان مصلاه ثم قال أتدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما أنت فقالت أنا الجساسة قالوا وما الجساسة قالت  - ص 2263 - أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما أنت قال قد قدرتم على خبري فأخبروني ما أنتم قالوا نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما أنت فقالت أنا الجساسة قلنا وما الجساسة قالت اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق فأقبلنا إليك سراعا وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة فقال أخبروني عن نخل بيسان قلنا عن أي شأنها تستخبر قال أسألكم عن نخلها هل يثمر قلنا له نعم قال أما إنه يوشك أن لا تثمر قال أخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن أي شأنها تستخبر قال هل فيها ماء قالوا هي كثيرة الماء قال أما إن ماءها يوشك أن يذهب قال أخبروني عن عين زغر قالوا عن أي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها قال أخبروني عن نبي الأميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال أقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب  - ص 2264 - وأطاعوه قال لهم قد كان ذلك قلنا نعم قال أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه وإني مخبركم عني إني أنا المسيح وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ألا هل كنت حدثتكم ذلك فقال الناس نعم فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشأم أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم  حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي أبو عثمان حدثنا قرة حدثنا سيار أبو الحكم حدثنا الشعبي قال دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برطب يقال له رطب ابن طاب وأسقتنا سويق سلت فسألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد قالت طلقني بعلي ثلاثا فأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم أن أعتد في أهلي قالت فنودي في الناس إن الصلاة جامعة قالت فانطلقت فيمن انطلق من الناس قالت فكنت في الصف المقدم من النساء وهو يلي المؤخر من الرجال قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب فقال إن بني عم لتميم  - ص 2265 - الداري ركبوا في البحر وساق الحديث وزاد فيه قالت فكأنما أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأهوى بمخصرته إلى الأرض وقال هذه طيبة يعني المدينة وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وأحمد بن عثمان النوفلي قالا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ركب البحر فتاهت به سفينته فسقط إلى جزيرة فخرج إليها يلتمس الماء فلقي إنسانا يجر شعره واقتص الحديث وقال فيه ثم قال أما إنه لو قد أذن لي في الخروج قد وطئت البلاد كلها غير طيبة فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فحدثهم قال هذه طيبة وذاك الدجال حدثني أبو بكر بن إسحق حدثنا يحيى بن بكير حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن أبي الزناد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر فقال أيها الناس حدثني تميم الداري أن أناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت بهم فركب بعضهم على لوح من ألواح السفينة فخرجوا إلى جزيرة في البحر وساق الحديث

25 mayo 2014

Sé mi religión...

Sé mi religión...


Un hombre vino a al-Hasan (al-Basri) y dijo:

"Desearía debatir con usted sobre la Religión."

al-Hasan contestó:
"Sé mi Religión. Si usted ha perdido su Religión salga y búsquela."

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Referencia:

Relatado por al-Aajurri in ash-Shari`ah (p. 57), al-Laalikaa'i in as-Sunnah (no. 215) e Ibn Battah (no. 586) y es sahih

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Tomado de: http://perlasdelislam.blogspot.com/
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22 mayo 2014

Si mi Señor me pregunta

Si mi Señor me pregunta



Un hombre vino un día al Imam bin Hanbal rahimahullah y le preguntó:

" Oh Imam, ¿cuál es su opinión sobre esta poesía?"

El respondió: " ¿cuál es esa poesía? " por lo que el hombre respondió recitando las estrofas siguientes:
إذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني


وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

El Imam Ahmad tomo estas líneas y las repitió una y otra vez, y lloró tanto hasta tal punto, que uno de sus alumnos dijo que estuvo a punto de perecer de tanto que lloraba.

إذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني

وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني

فكيف أجيب يا ويحي ومن ذا سوف يحميني?

أسلي النفس بالآمال من حين الى حيني

وأنسى ما وراء الموت ماذا بعد تكفيني

كأني قد ضمنت العيش ليس الموت يأتيني

وجائت سكرة الموت الشديدة من سيحميني

نظرت الى الوجوه أليس منهم من سيفديني

سأسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني

فكيف إجابتي من بعد ما فرطت في ديني

ويا ويحي ألم أسمع كلام الله يدعوني

ألم أسمع لما قد جاء في قاف ويس

ألم أسمع بيوم الحشر يوم الجمع و الديني

ألم أسمع منادي الموت يدعوني يناديني

فيا رباه عبد تائب من ذا سيؤويني

سوى رب غفور واسع للحق يهديني

أتيت إليك فارحمني وثقل في موازيني

وخفف في جزائي أنت أرجى من يجازيني


Manaqib de l'Imam Ahmad de Ibn al-Jawzi,p205

(Traducción aproximada del Poema al castellano)

Si mi Señor me pregunta
¿ No te avergüenzas de desobedecerme?
Y de ocultar los pecados a las criaturas,
y con desobediencia vienes a Mi.
¿Cómo voy a responder?
Desgraciado de mi, ¿quién me protejerá?
Calmando mi alma de vez en cuando
con la esperanza.
Y olvido lo que viene después de la muerte,
y lo que viene después de ser amortajado.
Como garante de tener vida eterna, 
y que la muerte no vendrá.
Y cuando llega la terrible agonía de la muerte,
¿Quién me protegerá?
Yo miraré los rostros, ¿no hay nadie de vosotros que me pueda rescatar?
Se me interrogará sobre lo que preparé durante mi vida
para salvarme (el Día del Juicio).
Cómo voy a responder,
después de haber descuidado mi religión.
Desgraciado de mi,
¿No escuché que las Palabras de Allah me invitaban ?
¿No escuché lo que llegó en (las Suras) Qaf y Ya-sin?
¿No escuché a propósito del Día de la Reunión, 
del Día del Reencuentro y del Juicio?
¿No escuché al que llama a la muerte, invitarme, llamarme?
Oh mi Señor, un siervo llega a TI arrepentido,
así pues ¿Quién va a cubrirme?
Excepto un gran Señor Perdonador,
a la verdad Él me guiará.
Vengo a Tí arrepentido, ten misericordia de mí,
y colma mi balanza (de buenas obras)
Y aligera mi cuenta,
es en Tí en quien espero la (buena) retribución.




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18 mayo 2014

¿Está permitido el celebrar la fiesta de cumpleaños de los niños?

¿Está permitido el celebrar la fiesta de cumpleaños de los niños?


Los Cumpleaños.



¿ El celebrar el aniversario de los niños está considerado como una imitación a 
las costumbres occidentales de los incrédulos, o puede ser una diversión y un modo
de complacer a el niño y a su familia?





Celebrar el aniversario del niño obligatoriamente es una u otra de esas categorías:o es una adoración o es una simple costumbre. Si vemos que es una adoración, es una innovación en la religión de Allah; a lo que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con el, advirtió contra las innovaciones y las calificó de extravío. Dijo con respecto a esto: 


" Absténgase de las cosas nuevas, porque toda innovación es extravío y todo extravío está en el Infierno ".



Y si se la considera una costumbre, las fiestas de cumpleaños tienen dos cosas ilícitas:
Primero, el hecho de considerarla una fiesta sin que lo sea, es un modo de adelantarse a Allah y Su Mensajero en la manera en la que establecemos una fiesta que no ha sido recomendada ni por Allah ni por Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con el. Cuando el Mensajero de Allah llegó a Medina, encontró que tenían dos días de regocijo (en el transcurso del año) que consideraban como días de fiesta, y a lo que les dijo entonces:


" Allah les reemplazó estos dos días por dos otros mejores: la fiesta del Ramadán (Al Fitr) y la fiesta del Sacrificio (Al Adh'ah)."



En segundo lugar, es un modo de imitar a los enemigos de Allah, porque este acto no forma parte de las costumbres musulmanas. Es una tradición de otros pueblos, a lo que el Profeta dijo:


" Quien imita a un pueblo es uno de ellos ".



Por otro lado, la duración de nuestras vidas es un beneficio para un hombre, sólo si éste vive bajo el agrado de Allah y la obediencia a Sus órdenes. El mejor de los hombres es el que tiene una larga vida y la dedica a las buenas obras, y el peor de ellos es la que tiene una larga vida y lo dedica a las malas obras. Es por eso que ciertos sabios desaprueban el hecho de implorar a Allah para que nos conceda la longevidad de manera absoluta, por ejemplo que alguien implore:


"Quiera Allah el poder concederme la longevidad "



Esto no es correcto excepto si se rectifica acompañando la imploración de este modo: " Quiera Allah el poder concederme longevidad en la obediencia a Sus órdenes ", o " Quiera Allah el poder concederme longevidad en la beneficencia ", u otras semejantes. Recordemoslo una vez más: la longevidad puede ser un dolor para el hombre, si se dedica a las malas acciones - que Allah nos preserva de ello,ya que entonces en ese caso es una prueba, un castigo y una desgracia para él. Allah-subhana wa tâla-dijo:


"Los que mienten sobre Nuestras enseñanzas, vamos a conducirles poco a poco hacia su pérdida por caminos que ignoran. Y les concederé un plazo sobre una firme prueba."



" Qué los que no creyeron no cuenten que este plazo que les concedemos es una ventaja; es solamente para que aumenten sus pecados. Y para ellos un castigo humillante ".




Sheij Uzaymin (Fatawa Manaril Islam 1/43)
Fuente en francés: http://dawasalafiyah.blogspot.com/2010/10/les-anniversaires.html

Traducido del francés al castellano: Leila al Sebtawia

14 mayo 2014

El método para memorizar el Corán

El método para memorizar el Corán


P: ¿ Me podría decir algún método para memorizar el Corán ?.

R: Le aconsejamos que escoja cuidadosamente los momentos adecuados para la memorización del Corán, un buen momento es en el final de la noche o después de la oración Fajr, o en mitad de la noche o en cualquier otro momento que se encuentre en tranquilamente y con tiempo.

También te recomendamos que elija un amigo virtuoso que le ayude a aprender y revisar los fallos o dudas, pedimos a Allah subhana wa taala que le otorgue exito.Amin




             
             Fatwa del Jeque Bin Baz

             Revista de Investigación Islámica, N ° 36, 
             página 133

             Fuente: www.fatawaislam.com
             Traducido al español: Leila Al Sebtawia

12 mayo 2014

Conoce a tu enemigo

Conoce a tu enemigo


{Realmente el Shaytán es enemigo vuestro, tomadlo como tal.}
[Sura 35 - Versículo 6]

Esta información te permite definir a tu enemigo Iblis (Shaytán) que Allah le maldiga:

 Nombre: Iblis
 País: el corazón de los indiferentes
 Clan: Los ídolos-tawaghit-
 La morada final: Gehenna - ¡ destino fatal !
 El grado: Perverso de primer grado
 Lugares preferidos: Allí donde no se menciona el nombre de Allah
 Itinerario del estilo de vida: Tortuoso
 La capital: Las falsas esperanzas
 El club preferido: El mercado
 Aquellos que son hostiles a este tren de vida: Los musulmanes
 La guía: El espejismo
 El lema de su trabajo: La hipocresía es la dueña de las virtudes
 Uniforme de trabajo: Toma todos los colores como el camaleón, que en cada situación toma el color que le corresponde
 La esposa en este mundo: los que no están desnudos ni vestidos
 Su gente favorita: Los indiferentes al recuerdo de Allah
 Lo que le exaspera: La imploración del perdón
 Su escritura: El tatuaje
 Su casa: Los lugares de retiro y cuartos de baños
 Signo característico: Varía en su elección según las ocasiones
 Su primera aparición: El día en que se negó a postrarse ante Adam
 Sus amigos: Los hipócritas
 Recursos financieros: El dinero ilícito
 Su sala de operaciones: Los lugares impuros y los sitios donde se cometen indecencias
 Sus servicios: Él ordena lo reprobable y hace desearlo
 Sus recomendaciones: Él prescribe el oprobio
 Religión: La impiedad
 La profesión: Director general de los que han incurrido en la ira de Allah y de los extraviados
 La duración del contrato: Vigente hasta el día de la resurrección
 La dirección de su estilo de vida: El camino que conduce al infierno
 Las ganancias de su comercio: Polvo disperso
 Los compañeros de viaje: Los demonios entre los genios y los humanos
 El colaborador: El que se abstiene de decir la verdad
 Medio de transporte: La mentira
 El salario: Una pesada carga de malas acciones para él y sus compañeros
 Medio de comunicación: La murmuración, la divulgación, y el espionaje
 Comida favorita: La carne de los muertos (murmurar de su hermano significa comer su carne después de su muerte)
 ¿ Que es lo que más teme?: Al creyente piadoso
 ¿ Que es lo que más odia?: Aquellos y aquellas que evocan a Allah con asiduidad
 La razón de este odio: Su trampa es impotente
 Su cebo: Las mujeres
 Su hobby: El descarrío y el desvío
 Su objetivo: Volver a toda la gente incrédula
 Su final: El día y la hora decretada (por Allah)
 Su acto preferido: La homosexualidad y el lesbianismo
 Su palabra secreta que pasa a sus adeptos: El "YO" de los egoístas
 Sus animadores: Los artistas (los cantantes)
 Su promesa: Él promete la miseria
 Lo que le hace llorar: Las numerosas posternaciones





Fuente: ¿ Cómo protegerse de los genios y de shaytán? -
Por el shaykh wahid abdu-ssalam Bali- edición ALMADINA
http://www.islam-al-haqq.com/categorie-11029792.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/01/conoce-tu-enemigo.html

09 mayo 2014

¿Cómo puede el ojo cerrarse después de haber sido advertido?

¿Cómo puede el ojo cerrarse después

 de haber sido advertido?


Cualquiera que haya reflexionado en las consecuencias de las cosas de este mundo toma sus precauciones al igual que el hombre consciente de la distancia de su camino se prepara para el viaje.

¡Tu conducta es extraña, oh tu que conoces con certeza algo y luego lo olvidas, tu que, convencido del peligro de una situación, te lanzas ciegamente, tú que temes a los hombres, mientras que deberías temer a Allah!

¡ Tu alma logra imponerte aquello de lo que no está segura, y tu, no le puedes imponer aquello de lo que tienes certitud! Pero lo más extraño es tu satisfacción en permanecer desviado y despreocupado, en el placer, sobre lo que te ha sido reservado!

¡Cegado por tu salud, olvidas la cercanía de la enfermedad, orgulloso de tu plenitud no piensas en el dolor inminente. El sitio donde los demás han caído te muestra sin duda donde vas a caer tu mismo, y la sepultura de otros te revela sin embargo antes de morir, cual será la tuya!

Pero la búsqueda de tus placeres te impide pensar acerca en la destrucción de tu ser.
Creeríamos que no conoces la historia de aquellos que han pasado y que no ves los estragos que el tiempo hace entre aquellos que se quedan.

Si no sabes, mira: He aquí sus casas. El viento les ha borrado su trayecto ante ti y he aquí la tumba.

¡Cuantos hombres hemos visto descender a la tumba, que pronto son desacreditados!
¡Cuantos señores, fueron destituidos y reemplazados en sus palacios por sus propios enemigos! ¡Oh tú, que cada instante te conduce a actuar como si nada hubieras comprendido, ni aprendido!
¿Cómo puede el ojo cerrarse después de haber sido advertido?



Las meditaciones de IBN AL-JAWZIY
Página 33



Traducido del francés al castellano por Um Amina 
texto en castellano tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/11/como-puede-el-ojo-cerrarse-despues-de.html

07 mayo 2014

El PARAÍSO y su recuerdo

El PARAÍSO y su recuerdo


Ibn al-Djawzi dijo:
"Por Allah, me imagino que llego al Paraíso a la eternidad de la estancia de la otra vida sin enfermedades, sin salivación [escupir], sin sueño , sin calamidades , sino más bien , con buena salud permanente, con satisfacciones sin interrupciones y sin transtornos, con un bienestar siempre renovado y siempre en aumento.

Me imagino todo esto y me impaciento. ¡Mi alma sufre por las dificultades , a admitir si la ley no se verifica! Porque sabemos que esa morada se obtiene en la medida de los esfuerzos de este mundo[...] "

Kitâb Sayd ul-Khâtir de Ibn al-Djawzî, p.345




Fuente en francés:http://al-mumtahanah.over-blog.com/7-categorie-372212.html
Traducido por Um amina
Extraído de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2011/09/el-paraiso-y-su-recuerdo.html

05 mayo 2014

Discusion contra Accion

Discusion contra Accion


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد 

 Es reportado que Ma’rûf Al-Karkhî – رحمه الله : que Allah tenga misericordia de él- dijo:

 «Cuando Allah elige el bien para una persona ÉL le abre una puerta a la acción y cierra la puerta de la discusión; y cuando Allah elige el mal para una persona Le abre la puerta de la discusión y cierra la puerta de la acción».

 Al-Khatîb Al-Baghdâdî, Iqtdâ Al-‘Ilm Al-‘Amal, articulo 123.





Traducido del Ingles al castellano por: Ummu Abderahman al Andalussia
 http://perlasdelislam.blogspot.com.es

01 mayo 2014

¡La vida es una Fitnah! (Tal como se entiende de la Surah Al-’Ankabut)

¡La vida es una Fitnah! (Tal como se entiende de la Surah Al-’Ankabut)


¡La vida es una Fitnah!

(Tal como se entiende de la Surah Al-’Ankabut)


Sheikh Saalih ibn ‘Abdil-’Aziz Aalish-Sheikh
De una conferencia grabada [1] traducida exclusivamente para bakkah.net

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


[En el Nombre de Allah, el Todo Misericordioso, que Su Salaam sea sobre Su último Mensajero para toda la humanidad, sobre sus Compañeros, miembros familiares y todos siguieron su camino hasta el Día del Juicio, procedamos:]

El tema central de la Surah Al-’Ankabut, como ya han mencionado algunos sabios, es la fitnah (tribulaciones y pruebas). La fitnah se menciona desde el principio de la surah donde Allah dice [2]:

الم
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ

{ Alif – Lam – Mim. ¿Es que cuentan los hombres con que se les va a dejar decir: creemos y no van a ser puestos a prueba? Es verdad que ya probamos a los que les precedieron. Para que Allah hiciera saber quienes son sinceros y quienes son los falsos}. 

Luego, la fitnah es mencionada específicamente desde el comienzo de la surah.

Así pues, ¿con qué tipo de fitnah son puestas a prueba la gente? Un hombre puede que sea puesto a prueba debido a su intelecto o por el dunia. Puede ser probado a través de sus padres o de su familia. Podría ser puesto a prueba a través de una vida larga. ¡Su fitnah puede que sea no afrontar dificultades durante toda su vida! Por tanto la realidad es que un hombre puede ser puesto a examen por una variedad pruebas, todas ellas mencionadas en esta surah.

Entonces, en esta surah, la Surah Al-’Ankabut, Allah menciona las diferentes pruebas y las bases sobre las que estas están cimentadas. También hace mención de como el hombre se puede salvar de este tipo de pruebas.

Eso es porque esta vida mundana, en realidad, es simplemente una prueba y un juicio. El Profeta ﷺ dijo, como fue narrado por ‘Iyadh ibn Himaar y como ha sido recogido por Imam Muslim en su Sahih:

«Allah تعالى, ha dicho: "¡Yaa Muhammad! Verdaderamente solamente te he enviado para ponerte a prueba y poner a otros a prueba a través de ti"»[3]

Así que, en realidad, la vida es sólo una fitnah. Y esta fitnah, ¿es por vía de cosas buenas o de cosas malas? ¡Es por medio tanto de cosas buenas como de cosas malas!(Allah dice) [4]:

 وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ

{Os pondremos a prueba con lo bueno y con lo malo y a Nosotros volveréis}.

Fijaos lo que Allah menciona al principio de esta surah:
أَحَسِبَ النَّاسُ
{¿Es que cuentan los hombres…}(*¿Es que entonces piensa la gente que...?)

¿Quién está incluido en la palabra (gente)? Esta incluye tanto al creyente como al incrédulo. Abarca tanto al viejo como al joven. Incluye todas las categorías de personas que interactúan con el resto de categorías.

أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ

{¿Es que cuentan los hombres con que se les va a dejar decir: creemos y no van a ser puestos a prueba?}

¿Dices que eres creyente?, entonces ¿cuándo puede tu fe ser considerada verdadero imaan? Esto es cuando las tribulaciones han sido puestas frente a ti y las has pasado con éxito bajo el Mandato de Allah.

¡Pudiera ser que fueras puesto a prueba incluso por ti mismo! Hay gente que son puesta en la fitnah por su belleza y buenas cualidades. Una mujer puede ser probada por sus propias posesiones y un hombre también puede ser probado por su propia riqueza. También puede uno ser probado por sus padres. Por tanto, encontraréis en esta surah la mención de todas estas clases de fitan, sus orígenes y las soluciones a ellas.



 La fitnah de los padres incrédulos 

Tomad este ejemplo: En la primera parte de la surah, Allah dice [5]:

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ 

{Hemos encomendado al hombre tratar con bondad a sus padres, pero si luchan contra ti para que asocies conmigo algo de lo que no tienes conocimiento, entonces no los obedezcas. A Mí habréis de volver}.

Notad aquí que algunos padres causan fitnah y luchan por hacer que un siervo cometa shirk. ¿No es esto a caso una fitnah? ¡Verdaderamente esta es una fitnah tremenda!

Los sabios del Tafsir han mencionado que este verso fue revelado a causa de los acontecimientos referentes a Sa’d ibn Abi Waqqas, cuando su madre intentó que él volviera a la incredulidad. Incluso en este tipo de situación, Allah le ordenó que soportara la compañía de sus padres con bondad, pero no les obedeciera. Él dijo [5]:
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

{pero si luchan contra ti para que asocies conmigo algo de lo que no tienes conocimiento, entonces no los obedezcas. Habréis de volver a Mí y os haré saber lo que hayáis hecho}.

Y en el principio del verso:
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا 

{Hemos encomendado al hombre tratar con bondad a sus padres}.

¡Esto es una fitnah enorme! Entonces, ¿cuál es la forma de salir de ella? La respuesta es, con la adecuada comprensión de la Legislación de Allah, sin obedecerles cuando ellos te ordenen el kufr, el shirk o la desobediencia a Allah, no obstante sigue soportando la compañía de ellos con gentileza.

Hay alguna gente que son puestos a prueba mediante esta fitnah, y ellos acompañan a sus padres, no con gentileza, sino con dureza y por tanto han caído dentro de la prohibición en algún grado. El que pueda ser paciente con un asunto tan difícil, soportando su compañía con gentileza y sin obedecerles (cuando ellos le ordenan la desobediencia a Allah), es el que obtiene la victoria en el trato con una fitnah tal. 


 La fitnah de ser de la minoría 

Otro tipo de fitnah es cuando un gran número de gente descree en Allah, el Poderoso y Majestuoso. No creen, por lo tanto llega un hombre y siente que es muy poca la gente de fe y que los incrédulos, los hipócritas, los criminales o los desobedientes son la mayoría. ¿Cómo puede él mantenerse recto? ¿Cómo? Este es un tipo de fitnah que ataca al corazón.

 Muy pocos de entre la gente permanecen firmes ante esta clase de fitnah. La mayoría de ellos miran a la gente, la mayoría están dentro del mal, por tanto caen en él. En esta surah, se menciona este asunto, ¡junto con la solución a ello! Por ello, leed la surah y pensad en eso. [6]



 La fitnah de ver disfrutar a los incrédulos 

Otra clase de fitnah que está mencionada en esta surah, es un hombre que ve a los enemigos de Allah y de Su Mensajero ﷺ viviendo una vida larga y segura. Ve que viven largamente sobre la tierra, disfrutando su fuerza y oprimiendo a otros, ¡y ellos son los enemigos de Allah, son politeístas!

Esto puede llevarles a comenzar a seguir los placeres del dunia y unirse a ellos en la prevención a otros del camino de Allah. (Allah dice) [7]:
زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ

{A los incrédulos se les ha embellecido la vida de este mundo. Ellos se burlan de los que creen, pero el Día del Levantamiento los temerosos (de Allah) estarán por encima de ellos}.

Esto era de la Surah Al-Baqarah. En esta surah, la Surah Al-’Ankabut, Allah, el Poderoso Majestuoso, menciona la historia de Nuh (عليه السلام) en solamente dos versos. ¿Cuál es la relación de esta historia con la de la surah? ¿Cuál es la fitnah?

Allah, el Poderoso y Majestuoso, dice [8]:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ

فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ

{Y ciertamente enviamos a Nuh a su gente y estuvo con ellos (llamándoles a Allah) mil años menos cincuenta. La inundación los sorprendió mientras eran injustos. Pero a él y a los que iban en la nave los pusimos a salvo, e hicimos de ella un signo para todo el mundo}.

¿Se encuentra la historia de Nuh solamente en dos versos? ¿Cuál es la razón de ello? Todo este tiempo, 950 años, les estuvo invitando (*al Tauhid), mientras que los creyentes fueron solo unos pocos, como se entiende desde otra surah [9]:
وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ

{pero sólo eran unos pocos los que con él creían}.

Algunos sabios explicaron que el número de creyentes que alcanzó fue solamente trece individuos. Otros dijeron que setenta y pico hombres y mujeres que creyeron.

Él permaneció entre ellos mil años mientras que el shirk era la práctica predominante, los adoradores de los ídolos: Wadd, Suwaa’, Yaghuz, Ya’uq y Nasr. [10] Y él les aconsejó e invitó día y noche, en secreto y abiertamente, y nadie respondió excepto este pequeño número. ¿No estaban los corazones afrontando una fitnah?

Verdaderamente esta era una fitnah. No fueron solo 10, 20, o 50 años, ni siquiera 100 años. Pasaron 200 años, 300, 400, 500, hasta completar 1000 años, salvo 50. Entonces, finalmente llegó la salida (* a esa situación) de Allah, el Poderoso y Majestuoso.

Por tanto, un hombre puede ser puesto a prueba mediante ver la larga vida de los enemigos. Así, esta surah hace que el verdadero creyente tome nota y se de cuenta de que esto pasa por una razón. (Allah dice) [11]:

{Para que Allah haga saber quienes son sinceros y quienes son los falsos}.

¿Cuándo se hará saber esto? Cuando se encuentra la fitnah y es afrontada con éxito. Por eso, el tema de la sura, como estamos observando, es la fitnah, incluso con la historia del Profeta (Nuh). La lección aquí es la fitnah y lo que te salvará de la fitnah que dura un largo periodo de tiempo.

Algunas personas creen, erróneamente, que el asunto de Allah le alcanzará comoquiera que ellos deseen. No, más bien, la sabiduría de Allah lo abarca todo. Él pondrá a prueba a la gente, así como Él lo hizo con Nuh (عليه السلام) y a su gente, puesto que vivieron entre su gente (llamándoles a Allah) durante 950 años, tras los que solamente un pequeño grupo de gente respondió.

Por tanto, la forma de salir victorioso al afrontar las tribulaciones está mencionada aquí en la surah, y esta es mediante la paciencia. (Allah dice) [12]:
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ

{Pero a él y a los que iban en la nave los pusimos a salvo, e hicimos de ella un signo para todo el mundo}.



 La fitnah de la argumentación 

A continuación, podemos ver en la historia de Ibrahim otro tipo de fitnah: opositores que discuten y luchan contra la invitación (*al Tauhid), no se someten, más bien sólo hay complot y planificaciones. Ciertas cosas del dunia que aman se hacen muy importante para ellos, como dice Allah [13]:



{Y dijo (Ibrahim, عليه السلام): Lo que habéis tomado fuera de Allah, por el amor que existe en vosotros por la vida del mundo (dunia), no son mas que ídolos; pero después, el Día del Levantamiento, renegaréis unos de otros…}

Por lo tanto, en la argumentación hay un tipo de fitnah. Pocas personas tienen paciencia en la verdad, permaneciendo en ella, sin verse afectados  por este tipo de fitnah, las dudas que los politeístas y los incrédulos pueden inculcar en la mente de alguien. Estos pensamientos dudosos se renovarán con el paso del tiempo.



 La fitnah de los deseos y las pasiones 

Después de esto, Allah menciona la historia de Lut (عليه السلام). En ella se menciona la fitnah de los deseos de los hombres que van contra la misma naturaleza del hombre. Esto junto con un número de otras pasiones y su propugnación externa, afirman que no hay mal en ellos. Ellos refutarán a cualquiera que les prohíba sus acciones.

Él (Lut) les prohibió aquello, y dijo:
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ

 {"¿Cómo podéis buscar a los hombres, asaltar los caminos y hacer cosas reprobables en vuestras reuniones?" Pero la única respuesta de su gente fueron las palabras: "Tráenos el castigo de Allah si es verdad lo que dices"}[14]

Fue una gran fitnah para Lut que su esposa, de su propia casa, entrara en su maldad y se volviera como ellos, animando a los hombres a tener relaciones sexuales con los hombres que vinieron a su tierra, y semejantes. (Allah dice) [15]:
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ

{Y lo salvamos a él y a su familia con la excepción de su mujer, que fue de los que se quedaron atrás}.

Entonces, los deseos son una forma de fitnah. ¿Cómo puede uno escapar de sus deseos y pasiones? Los evita reconociendo que son una fuente de fitnah.

Allah concebió las pasiones en la carne de la humanidad como algo que le lleva (*al hombre) a preservar su linaje (teniendo hijos) y para probar también a los siervos. ¿Tiene la perseverancia o no?  ¿Sigue adelante, firme sobre aquello que Allah quiere de él, o hace que se vuelva a sus deseos y pierde el control sobre ellos, yendo tras lo que quiera que desea?

Por consiguiente, en esta historia, la fitnah fue algo que llevó a desatar el Castigo de Allah sobre aquellos que no cesaron de hacer esas cosas que Él, el Majestuoso y Poderoso, había prohibido.



 La fitnah de la desobediencia teniendo conocimiento 

Otro tipo de fitnah es cuando las personas que tienen conocimiento, la sociedad sabe lo que es correcto, pero ellos no actúan acorde al conocimiento. Un ignorante puede ser enseñado pero cuando el conocimiento está extendido por toda la sociedad, la gente conoce los límites y tienen algo de perspicacia, pero contradicen lo que ellos saben, ¡¿no es eso una fitnah?!

El conocimiento no ha sido una bendición para ellos, sino que más bien ha sido solamente un fitnah. Allah, el Poderoso y Majestuoso, menciona que las tribus de los‘Aad y los Zamud fueron gente de conocimiento. Ellos sabían y tenían conocimiento, pero con eso y todo se rebelaron y desobedecieron. Allah, Glorificado sea, dijo [16]:
وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ

{Y (recuerda la destrucción de) los Ad y los Zamud. Lo podéis ver con claridad en sus moradas (cómo ellos fueron destruidos). El Shaytán les embelleció sus acciones y los desvió del camino a pesar de que tenían visión}.

¡El Shaytán les embelleció sus acciones y luego se alejaron del camino, mientras que ellos eran gente que tenía visión! ¿Eran ellos ignorantes? No. ¿Eran deficientes en algo de su conocimiento? No. Ellos tenían conocimiento, pero el Shaytán les embelleció sus acciones, y ¡de este modo los mantuvo alejados del camino! Todo esto mientras ellos tenían conocimiento y una visión clara.

Esta es una fitnah aterradora, que un hombre tenga conocimiento pero obedece al Shaytán, dejando atrás el conocimiento que ha recibido de su Señor, el Poderoso y Majestuoso, y de Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم ).


 La fitnah de la argumentación 

La fuerza también puede ser un fitnah, así como los diálogos y los debates son fitnah en muchas situaciones. Hoy en día los diálogos se están propagando comúnmente: debatir con los cristianos, debatir entre la gente, debatiendo entre las religiones, entre mad-dhabs, entre sectas, etc. ¡Estos debates son un tipo de fitnah!

Programas sobre esta idea son actualmente emitidos por televisión, ya que estos tienen una influencia en aquellos con corazones débiles. Ves a las diferentes sectas y religiones; este está adorando algo y ese está adorando otra cosa. Una persona puede volverse vacilante y ser probado debido a esto. Pero el verdadero creyente sabe que esta variedad y diversidad es solamente una prueba más de que la Verdad está solo en un camino y que aquella otra gente son como Allah, el Poderoso y Majestuoso, dice [17]:
  تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ  وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ

{... abrumados, fatigados. Sufrirán el ardor de un fuego abrasador}.

Ellos querían seguir el camino de Allah, , el Poderoso y Majestuoso, pero estaban equivocados. Pero en cuanto al tema de debatir: ¿un hombre debate o no? ¿Discute o no? Esto es, de hecho, una fitnah.

Pero, ¿quién es el que debe debatirlos? Quien tenga conocimiento, ¡no cualquiera! Así cabe mencionar aquí que, como algunos de ustedes saben, algunas personas que entran en los debates con musulmanes corruptos, cristianos, judíos u otras ideologías desviadas, son ocasionalmente derrotados o el oponente es más fuerte. Por tanto, la gente es puesta a prueba por esto.

Allah, el Poderoso y Exaltado, ha clarificado en esta surah que la fitnah se propagará si el dialogo no es hecho por el sabio que discute en un modo que es mejor.

Allah, el Poderoso y Exaltado, dice [18]:

{Y no discutas con la gente del Libro (los judíos y los cristianos) sino de la mejor manera, a excepción de los que hayan sido injustos. Y decid: "Creemos en lo que os ha hecho descender a vosotros, nuestro Dios y vuestro Dios es Uno y nosotros estamos sometidos a Él (somos musulmanes)". Y del mismo modo hemos hecho que te descendiera a ti el Libro…} 

Hasta Él, el Poderoso y Exaltado, dijo [19]:
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ

{Por el contrario, en los pechos de aquéllos a los que se les dio conocimiento, son signos evidentes}.

Por lo tanto, Allah nos prohibió debatir con la Gente del Libro excepto de la mejor manera. Pero ¿quién debe hacer el debate? El que debate es el que conoce el Qur'an, como Allah dice [19]:
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ

{Por el contrario, en los pechos de aquéllos a los que se les dio conocimiento, son signos evidentes}.

Así que en base a esto, quien no conoce el Qur’an,  las pruebas encontradas en el Qur'an, los ejemplos claro encontrados en el Qur’an, las evidencias en el Qur’an, cómo se han dado ejemplos de debatir en el Qur’an, ejemplos de debatir a los pecadores impíos, la gente de la arrogancia, aquellos que van más allá de los límites y todas las categorías de gente; quienquiera que no sepa todo esto, no está cualificado para debatir.

Por consiguiente, no todo individuo puede entrar a debatir con ellos, usando sus propias opiniones y pensamientos, sino que estos debates deben ser hechos por los sabios. Hiwaar (debatir), o mujaadalah como ha sido nombrado en el Qur’an, es solamente para la gente de conocimiento, aquellos que saben los límites que Allah ha hecho descender a su Mensajero (صلى الله عليه وسلم).

Así pues, por lo tanto el fitnah podría ocurrir muy bien con la argumentación. Un hombre viene y dice: “¡Debate conmigo! ¡¿por qué no quieres debatir conmigo?!” Entonces, él comienza a buscar un tema sobre el que debatir, algún asunto sobre el que pueda discutir… ¡Este es el modo en que la gente común es destruida!

Luego, un hombre debe mirar su religión en una situación como ésta, respaldar y mostrar el honor de su religión. Debe saber que el Qur'an es la Verdad y que quienquiera que lo tenga en su pecho, está sobre la Verdad, ¡puesto que el Qur'an es la evidencia continua contra toda la gente!

Pudiera ser que un hombre que no conoce algunas de las pruebas necesarias, y si ese es el caso, entonces verdaderamente debería decir, como Allah, el Poderoso y Exaltado, ha dicho [20]:
 وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

{Y decid: "Creemos en lo que os ha hecho descender a vosotros, nuestro Dios y vuestro Dios es Uno y nosotros estamos sometidos a Él}.

Esta es la forma general de debatir con ellos, y los detalles completos y específicos son conocidos por aquellos que conocen el Qur'an y aquellos que saben la Shari'ah.


 La fitnah del Dunia 

Otra fitnah de aquellas que son mencionadas en esta surah es que Allah hace esta vida hermosa, con todos sus vanos placeres, juegos y todas las cosas que son divertidas para disfrutarlas en ella. Una persona puede dejarse llevar por estas cosas y olvidar la Otra Vida.

Allah, el Poderoso y Exaltado, dice en la última parte de la surah [21]:
وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ

{La vida del mundo no es sino juego y distracción}.

Mucha gente son puestos en la fitnah por culpa de esta vida, con sus placeres banales y  diversión, pensando que estas cosas durarán, ¡pero ellos no conocen la realidad de esta vida! Allah, el Porderoso y Majestuoso, dice tras esot [21]:
 ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

{Hayawaan (la verdadera vida) es la morada de la Última Vida, si supieran}.

Hayawaan es una expresión extrema de la palabra hayat (vida), luego el verso significa que la próxima morada, el Paraíso y el Infierno, es la verdadera vida; completa y eterna. Así que quienquiera el placer verdadero, el disfrute y la satisfacción plenos, estos están en el Paraíso, en la Otra Vida.

Quien quiera estar libre de las cosas nocivas, todas las cosas nocivas están en el Infierno. Así que, quien desee huir de ellas, que huya del Infierno.

Varios sabios, incluido Ibn Al-Jauzi, han dicho, explicando esto: «Siempre que Allah menciona en el Qur'an los placeres del dunia, es para que mires los placeres de este mundo y reflexiones sobre los placeres de la Otra Vida.

Por cada ejemplo de algo placentero o algo en lo que la gente se da el gusto, es una prueba contra tí si no has reflexionado sobre los disfrutes del Paraíso.

Y cada ejemplo de cosa nociva en el dunia, incluso si es algo que causa una ligera cantidad de dolor, o incluso tan ligero como un poco de fiebre, verdaderamente son ejemplos que Allah está usando para recordarte sobre las cosas de la Otra Vida, el castigo, la tortura y la privación (que hay en el Infierno)».

Luego, quien busque la vida real y verdadera y la felicidad, que busque la felicidad eterna.

Esta vida mundana, junto con su diversión y juego, es solamente eso: vano entretenimiento y juego. Luego es una fuente de fitnah.

¡Mira a la gente hoy día y como ellos son puestos a prueba por el disfrute y la diversión del dunia! ¿Por qué los corazones se han vuelto endurecidos y poco receptivos? Porque la gente se ha vuelto a la diversión y el juego!

¿Por qué se han apartado de la Otra Vida? ¡Porque ellos se han girado al disfrute y al juego!

¿Por qué no tienen apenas nada memorizado del Qur’an? ¡Porque ellos se han vuelto a la diversión y al juego!

El hombre serio, inteligente es el que observa Su declaración [21]:
 ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

{Hayawaan (la verdadera vida) es la morada de la Última Vida, si supieran}.



 La fitnah de la salvedad y la seguridad 

Otra clase de fitnah mencionada aquí en esta surah y la salida a esta misma también mencionada, es la fitnah de la salvedad y la seguridad.

Mirad la seguridad del Haram (en Makkah), la seguridad de los lugares que lo rodean, después de años y años de seguridad, la gente comienza a creer que lo que le sucede a otra gente no les acontecerá.

En otros lugares ocurren terremotos, en cuanto a la gente que vive cerca del Haram, esto no les ocurre a ellos.

Las atrocidades, las condiciones de vida difíciles, cosas que acontecen a los demás … la gente que vive en el Haram dicen: “¡Somos los hijos de Allah y sus amados!” O dicen:  “¡Somos Sus privilegiados!” o dicen cosas parecidas.

Allah, el Poderoso y Exaltado, ha dicho clarificando este tipo de fitnah casi al final de la surah [22]:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ

{¿Es que no ven que hemos hecho un lugar inviolable y seguro (Haram), fuera del cual la gente alrededor comete todo tipo de fechorías?}

Vamos a ver este tipo fitnah, una bendición de Allah. Esta bendición de Allah no debería ser una fuente de fitnah para la gente, no debería ser que una bendición de Allah se convierte en una fitnah, ya que Allah hizo que la gente estuviera segura y a salvo durante el tiempo de uno de los profetas anteriores y otro tanto del tiempo después que Él quiso.

Allah dice [22]:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ

{¿Es que no ven que hemos hecho un lugar inviolable y seguro (Haram), fuera del cual la gente alrededor comete todo tipo de fechorías?}

¿Cuál es el propósito aquí?. (Allah dice) [22]:
أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ

{¿Van a creer en lo falso negando la merced de Allah?}

¿¡Van a creer en la falsedad después de que Allah les ha bendecido tanto!? ¿Van ellos a tomar parte en en el shirk, el kufr y el rechazo del mensajes de Muhammad (ﷺ), prometiendo obediencia a los demonios. O ¿van a caer en cosas menores que esas, como la desobediencia, el pecado y la transgresión?

¡Son desagradecidos por las bendiciones de Allah! ¿Quién les dio todas esas bendiciones? ¡Allah, el Poderoso y Exaltado! (Allah dice) [23]:
وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ

{Los dones que tenéis vienen de Allah. Sin embargo, cuando os toca algún mal, es cuando Le imploráis.}

Por lo tanto, de las muchas variedades de fitnah que Allah puede permitir que acontezca a algunos de sus siervos es lo que ha sido mencionado en esta surah, que un siervo sienta que las pruebas y tribulaciones son solamente para otra gente y que él no es probado o puesto a examen con dificultades.

De modo que la pérdida de riqueza, como alguien puede pensar, que fue para fulano y fulano, no lo será para él. La enfermedad es para fulano y mengano, pero en cuanto a él, él no enferma. Enfermedades graves afectan a la población, y que Allah nos libre de ellas, verdaderamente estas solamente acontecen a otros, en cuanto a él, él siente que no le acontecerán.

Apoplejías y cosas por el estilo que les ocurren a otras personas, él siente que nunca las afrontará, por consiguiente, él no reflexiona. Allah, el Poderoso y Exaltado, dice explicando este ejemplo [22]:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ

{¿Es que no ven que hemos hecho un lugar inviolable y seguro (Haram), fuera del cual la gente alrededor comete todo tipo de fechorías? ¿Van a creer en lo falso negando la merced de Allah?}


 Conclusión 

Estos son ejemplos de los muchos tipos de fitan, pruebas y de cosas que están relacionadas con el tema de la surah. Luego, el comienzo y el final de esta surah coinciden mutuamente en el mismo tema, proporcionando la evidencia para aquellos sabios que dicen: «El tema de la surah se encuentra en concordancia al comienzo y al final de una surah».

Allah, el Poderoso y Exaltado, dice al comienzo de la surah [2]:

{¿Es que cuentan los hombres con que se les va a dejar decir: creemos y no van a ser puestos a prueba? Es verdad que ya probamos a los que les precedieron.}

¿Cuál es la salida de todas estas situaciones? La respuesta se encuentra al final de la surah, en el último verso [24]:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

{A los que luchan por Nosotros, les guiaremos a Nuestro camino, es cierto que Allah está con los que hacen el bien.}

Ruego a Allaah, el Poderoso y Majestuoso, que nos bendiga a todos en lo que hemos oído, que nos haga de entre la gente del Qur'an, aquellos que son Sus favorecidos y especiales para Él, que incremente nuestro conocimiento y nos haga recordar lo que olvidamos.

También pido que nos haga de entre aquellos que hacen halal lo que es halal en Su Libro, de entre los que consideran como haraam lo que ha sido prohibido en Su Libro y de entre aquellos que creen firmemente en lo que ha sido transmitido en Su Libro sobre los asuntos del No-Visto. Él, el Altísimo, es el Otorgador del Bien, el Generoso.



 NOTAS DE PIE DE PÁGINA (Abul-’Abbaas) 

[1] De la cara dos de la cinta de casete titulada Maqaasid As-Suwar wa Azaru Zaalika fit-Tafsir, traducida al inglés por Abul-’Abbaas.

[2] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):1-3

[3] Del hadiz auténtico compilado por el Imam Muslim en su Sahih (no. 7136), este comienza con: «Verdaderamente mi Señor me ha ordenado que os enseñe lo que no conocíais de lo que Él me ha enseñado…»

[4] El significado de la Surah Al-Ambiyaa’ (21):35

[5] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):8

[6] Una explicación más amplia viene más adelante en el artículo.

[7] El significado de la Surah Al-Baqarah (2):212

[8] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):14-15

[9] El significado de la Surah Hud (11):40

[10] Como es mencionado en la Surah Nuh (71):23

[11] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):3

[12] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):15

[13] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):25

[14] Referir a Surah Al-’Ankabut (29):29.

[15] El significado de la Surah Al-A’raaf (7):83

[16] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):38

[17]  El significado de la Surah Al-Ghaashiah (88):3-4

[18] El significado de la Surah  Al-’Ankabut (29):46-47

[19] El significado de la Surah  Al-’Ankabut (29):49

[20] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):46

[21] el significado de la Surah Al-’Ankabut (29):64

[22] el significado de la Surah Al-’Ankabut (29):67

[23] El significado de la Surah An-Nahl (16):53

[24] El significado de la Surah Al-’Ankabut (29):69


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 14 de Jumada I de 1435 Hégira (15/3/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/04/la-vida-es-una-fitnah-tal-como-se.html
Texto en inglés: http://islamtees.wordpress.com/2011/08/11/life-is-a-fitnah-as-understood-from-soorah-al-ankaboot/